FRAY JUAN DE LA HIGUERA, UN FRAILE FRANCISCANO MENDIGO QUE MURIÓ DE FRÍO EN VALDEPEÑAS DE JAÉN EL 4 DE JUNIO DE 1638. UNA OJEADA AL CICLO CLIMÁTICO DE ESTE TIEMPO Y A LA HISTORIA.

FRAY JUAN DE LA HIGUERA HABÍA SIDO EXPULSADO DE SU CONVENTO POR EL PROVINCIAL DE LA ORDEN FRANCISCANA DE SEVILLA POR CONSIDERARLO INCORREGIBLE. 

Este artículo comienza a plantearse, cuando aparece la muerte en Valdepeñas de Jaén de un higuereño llamado Fray Juan de la Higuera en fecha 4 de junio de 1638, según consta en el Libro de sepelios de su parroquia (4 junio- 1638-12). El motivo del hallazgo de la noticia fue una lectura interesante en el blog de Historia de Valdepeñas de Jaén del CAPÍTULO III: La Vida y La Muerte en una Aldea, cuyo autor es D. Félix Martínez Cabrera, al que agradezco su publicación: (http://historia-valdepenas.blogspot.com.es/2008/captulo-iii-la-vida-y-la-muerte-en-una.html), si bien en ese mismo artículo aparece también la muerte de Juan de Andujar, de Higuera de Arjona el 2 de mayo de 1684, sin llegar a saber si se refiere a la misma persona con cambio de fecha o a dos personas que se llamasen igual y muriesen en fechas distintas. El cambio de fechas nos puede hacer pensar que pudo ser la misma persona con poca  precisión de fechas.  De una forma u otra, ya se refiera a una misma persona con variación de los datos de su fallecimiento o a otra distinta (4-junio- 1638-12) el texto dice así:

 

“Muerte de un fraile incorregible. En el año 1638 pasó por el pueblo un fraile franciscano, Fray Juan de la Higuera. Iba de casa en casa pidiendo limosna. Aquella noche hizo mucho frío y debió pasarlo muy mal. A la mañana siguiente lo encontraron muerto y se armó el revuelo en el pueblo. Nadie sabía su nombre, ni de que convento procedía. Debió intervenir la justicia; registraron sus pertenencias, y encontraron unos papeles en los que aparecía una sentencia del Provincial de Sevilla, por la que lo expulsaban de la orden por incorregible.

Todos tuvieron lástima del pobre Juan y decidieron las piadosas mujeres aplicarle unas misas a aquel pobre fraile, que había sido un poco revoltoso. Bastante penitencia había tenido yendo de la ceca a la meca pidiendo un poco de pan. Dios habría perdonado sus insumisiones. (4-junio- 1638-12). El pobre Fray Juan debió ser más obediente. [45]. [45] Libro de sepelios, 4 junio- 1638-12”.

Juan de Andujar, de Higuera de Arjona, muere el 2 de mayo de 1684.

Un fraile franciscano de Rembrandt Van Rijn.

Los postulantes a la orden mendicante pasaban obligatoriamente por un periodo de preparación como novicios durante un año, para profundizar en la espiritualidad de la orden a la que deseaban pertenecer, tras este tiempo solicitaban pertenecer y podían ser admitidos o rechazados. Si el aspirante era admitido realizaba la Profesión de Votos de castidad, pobreza y obediencia al Superior religioso de la Orden. Tras un periodo de prueba y de haber renovado los votos simples, de nuevo debería solicitar la Profesión de los Votos, siendo ya permanente su consagración a Dios.

Fraile anciano en Oración de Rembrandt, Museum of Fine Arts Boston.

Conocemos por franciscanos a los miembros de la orden religiosa que sigue la regla de San Francisco de Asís. Los primeros franciscanos fueron llamados por su fundador la Orden de los Frailes Menores con el ideal de ejercer la pobreza total, no poseían nada en común ni individualmente. Tenían prohibido aceptar dinero, vivían día a día de su trabajo y la mendicidad. Ejercían una vida de predicación itinerante y pobreza voluntaria. En 1517 el Papa León X divide la orden en dos cuerpos, los Conventuales, a los que se permitió la propiedad corporativa, al igual que otras órdenes monásticas, y los observantes, que trataron de seguir los preceptos de Francisco lo más fielmente posible. Los observantes han sido desde entonces la rama más grande, y en el siglo XVI un tercer cuerpo, los capuchinos, se organizó fuera de él y se hizo independiente.

Fraile franciscano.

Curioso personaje nuestro fraile franciscano giróvago, típica figura del andariego vagabundo bastante frecuente en aquel tiempo. Era un fraile sólo, cuando lo habitual es que tuviera compañero acompañante cuando salían en pareja a pedir, vestido con deterioradas ropas del hábito franciscano, moreno del sol de los caminos y posiblemente ya mayor, suponemos como de cincuenta años para arriba, con una dentadura incompleta y dientes rotos y otros casi molidos y comidos y gastados de si mismos y los ojos muy brillantes. La gran cantidad de frailes franciscano que hubiese en Sevilla en los diferentes conventos, posiblemente le plantearon problemas serios de convivencia, según se refiere en estudios sobre los franciscanos en Sevilla. Una estadística de 1756 recogida por Aguilar Piñal arroja la existencia de 7.235 religiosos en Sevilla capital y provincia, repartidos en 213 conventos y 3.511 monjas en la provincia, sobresaliendo por su número los franciscanos, seguidos por mercedarios, dominicos, carmelitas, mínimos, agustinos y jesuitas. Los 2.476 religiosos de la capital sevillana estaban repartidos en 47 comunidades, sobresaliendo los franciscanos por un total de 664 religiosos repartidos en 7 conventos, seguidos por los dominicos (343 religiosos y 6 conventos), carmelitas (273 religiosos), jesuitas (199), agustinos (185), trinitarios (176), mercedarios (172) y mínimos (77). 

San Francisco de Asís.

Con una media de 95 frailes franciscanos por convento, era fácil pensar que se producirían serios problemas de convivencia, para los miembros de cada comunidad. Por esa realidad de cifras tan altas por convento, que dificultaban su vida ordinaria, se provocaron las críticas de los pensadores ilustrados como el Asistente Olavide, y se fueron generando proyectos de reforma del clero regular de los conventos, tendentes a reducir su número y regularizar su vida interna, pero fueron unos proyectos que nunca llegaron a ejecutarse. Puede ser que esa fuese, entre otras, la causa que acarreara a nuestro Fray Juan de la Higuera la consideración de incorregible.

La sociedad y cultura barroca era, a la mirada de nuestros ojos modernos, sumamente paradójica, y polarizada en sus manifestaciones de la vida y muerte del hombre; el hombre barroco podía celebrar la vida hasta sus últimas consecuencias y, casi a la vez, recordar la muerte con un realismo estremecedor. Hemos de entender que, al contrario de lo que nos sucede a nosotros, que tenemos definidos los campos de lo profano y lo sagrado, los barrocos no distinguían entre profano y sagrado, todo se entremezclaba en su vida y se potenciaban en valorar ambos extremos. Por eso, a la vez que se hacen los retratos más fastuosos y se dilapida grandes sumas de dinero en trajes, carruajes o fiestas…, se celebran también los entierros reales, se glorifican los más terribles martirios o se sacan a la calles la imágenes más espeluznantes de la Pasión de Cristo, en el comienzo de las cofradías de Semana Santa.

Cabeza degollada de San Juan Bautista de Juan de Mena, siglo XVII.

En este ambiente reaparece el tema de la muerte en su más crudo realismo, tal como podemos valorar tanto en la literatura como en el arte, digo reaparece pues éste tema de la muerte había sido una de las iconografías más habituales a finales de la Edad Media. En el siglo XIV y XV, y bajo la amenaza de la Peste Negra, se habían puesto de moda las famosas “Danzas de la muerte” en donde reyes, obispos y pueblo llano quedaban igualados ante la presencia de este esqueleto con guadaña que a todos alcanzaba. En muchas ocasiones el tema reaparecerá sin cambio alguno, en otras será reelaborado con nuevos símbolos. Ya sea de una manera u otra, en la Historia del Arte se conoce a este modelo iconográfico como Vanitas. Su origen barroco se puede encontrar en los Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola (creador de los Jesuitas), que le dedicaban algunas jornadas a la puesta en escena (imaginar por parte del fiel, con todo tipo de detalles, la muerte, los horrores de la sepultura, la putrefacción, los gusanos…. ) de la propia muerte. A partir de entonces será habitual la presencia de la calavera como símbolo de la muerte y de los santos tomándola para meditar sobre ella.

La calavera estaba presente en la oración de los frailes del Barroco, era necesario meditar sobre la vida y la muerte.

San Francisco de Asís de Zurbarán.

Con todo ello se pretendía hacer conscientes a las personas de un tema sumamente barroco: la fugacidad de las cosas materiales, la vida como un tiempo corto en el que constantemente hay que estar preparado para morir. Era, una vez más, la propaganda de la Iglesia Católica potenciada desde el Concilio de Trento. La muerte nos llegará a todos y de nada valdrán las riquezas materiales, sólo las buenas obras. Por eso, y como mensaje final, hay que intentar no depender de lo temporal y estar en gracia de Dios, sin pecados, para la llegada de la muerte en cualquier momento de la vida.

En un abrir y cerrar de ojos "IN ICTU OCULI". Cuadro de Valdés Leal.

Sin embargo, el barroco, una cultura especialmente visual, muy pronto tradujo estas ideas a imágenes. Alguna de las más conocidas son las creadas para el Hospital de la Misericordia por Valdés Leal. Se trata de dos grandes y magníficos cuadros en el que ya aparecen todos los símbolos del lujo y la muerte, muchos de ellos directamente extraídos del Discurso de la verdad de Miguel Mañara, fundador del Hospital que, tras una vida alocada, fue testigo de su propio entierro, se arrepintió profundamente y meditó una y otra vez sobre la muerte.

Los placeres de la vida: juego, dinero, joyas, honores militares... todo presidido por el tiempo que corre sin cesar.

La España de entonces estaba en plena vitalidad religiosa, por precedentes reformas que la preservaron de la crisis protestante y le permitieron ser la impulsora de la reforma católica. Era un país dinámico y complejo, y el conjunto de la sociedad hispánica se reflejaba en los distintos niveles eclesiásticos, desde prelados aristocráticos a canónicos guerreros, humanistas letrados, teólogos y místicos, y convivían en su seno la gran propiedad con el pulular de clérigos ignorantes y órdenes remozadas. Hasta fines del siglo XVI serán los franciscanos y dominicos los que realizarán el mayor esfuerzo evangélico y ellos abrirán rumbos.

La corona, la mitra, las flores, y la calavera para meditar sobre la muerte y fugacidad de la vida.

Quizá nos quedemos algo sorprendidos cuando, tras la lectura del titular de este artículo, pensemos que en una fecha como la del 4 del mes de junio, no debió hacer tanto frío como para producirse por esta causa la muerte de un hombre, aunque hubiera dormido sin cobijo de techo alguno y fuese persona de mediana edad aquejada de una vida dura tras la expulsión de su convento franciscano.

Vista de la población de Valdepeñas de Jaén donde está enterrado nuestro paisano Juan de la Higuera.

Amanece nevada Valdepeñas de Jaén.

Fraile franciscano mendicante.

Eran años de pestes y de la Pequeña Edad del Hielo, por lo que se daban razones suficientes para pudiese darse tal circunstancia de muerte. Cuenta la Historia que hace unos 370 años, entre 1645 y 1715, el Sol atravesó uno de los periodos de actividad más bajos de los que se tiene constancia en la historia. Conocido ese período como el Mínimo de Maunder, esta época coincidió con la llamada “Pequeña Edad de Hielo” en la que la Tierra fue azotada por un clima bastante frío. Hubo incluso ríos que acabaron congelados, como el Támesis, en Londres. Aunque no hay gran consenso al respecto, algunos científicos relacionan directamente el adormecimiento solar con las bajas temperaturas que los terrestres sufrieron por aquel entonces.

Río Támesis congelado cuadro de Abraham Hondus, 1677.

En España se constató que el río Ebro se heló siete veces entre 1505 y 1789. En 1788 y de nuevo en 1789 el río permaneció helado durante quince días. En esas épocas era habitual la presencia de una extensa red de neveros, o pozos de nieve, ventisqueros y glaciares que se construyeron y mantuvieron entre los siglos XVI y XIX a lo largo del Mediterráneo oriental, neveros que en algunos casos llegaron a estar ubicados en áreas donde no nieva en la actualidad ni un solo día al año. El almacenamiento y distribución de hielo eran un negocio vivo que involucraba sectores enteros de la población rural de aquellas poblaciones que disponían en sus proximidades de hielo o nieve, muy apreciados como conservantes de alimentos.

Durante 70 años no se vieron manchas solares como lo muestra la línea verde que ratifica la epoca conocida como Mínimo de Maunder.

La Pequeña Edad de Hielo (PEH) fue un período frío, que abarcó desde comienzos del siglo XIV hasta mediados del XIX, y puso fin a una era que fue extraordinariamente calurosa, llamada “Óptimo climático medieval”. Hubo tres máximos: sobre 1650, alrededor de 1770 y hacia 1850.

Los científicos han identificado dos causas esenciales de la Pequeña Edad de Hielo, fuera de los sistemas de interacción océano-atmósfera, que se pueden considerar los habituales: una actividad solar disminuida por la ausencia o debilidad de las manchas solares y un notable incremento de la actividad volcánica, aumentada considerablemente en nuestro planeta en este periodo de tiempo. Otras personas investigaron influencias más antiguas como: la variabilidad natural del clima, y la influencia humana. Algunos también han especulado que la despoblación de Europa durante la Peste negra, y por tanto, que la disminución resultante en el rendimiento agrícola, pudiera haber prolongado la Pequeña Edad de Hielo.

Gráfica de exposiciones solares desde el año 1600 hasta el año 2000. en ella podemos apreciar que desde 1645 a 1715 la actividad solar de las manchas fue sumamente baja.

Durante el periodo entre 1645-1715, en mitad de la Pequeña Edad de Hielo, la actividad solar reflejada en las manchas solares era sumamente baja, con algunos años que no había ninguna mancha solar. Este período de baja actividad de la mancha solar es conocido como el Mínimo de Maunder. El eslabón preciso entre la baja actividad de las manchas solares y las frías temperaturas no se ha establecido, pero la coincidencia del Mínimo de Maunder con el periodo más profundo de la Pequeña Edad de Hielo sugiere que debió haber una conexión incuestionable.

Pintura que representa un paisaje del año 1709, año en que se congeló Europa.

La Pequeña Edad de Hielo trajo inviernos muy fríos a muchas partes del mundo, pero la documentación más completa está en Europa y América del Norte. A mediados del siglo XVII, el avance de los glaciares de los Alpes suizos, afectó a pueblos enteros. El Río Támesis, los canales y los ríos de los Países Bajos se helaron a menudo durante el invierno, y las personas aprovecharon para patinar.

El Sol se quedó dormido en todos estos años sin manchas solares.

Durante el invierno de 1709 desde Escandinavia en el norte a Italia en el sur, y desde Rusia en el este a la costa oeste de Francia, todo se convirtió en hielo. El mar se congeló. Lagos y ríos se helaron, y el suelo se congeló hasta una profundidad de un metro o más. El ganado murió de frío en sus establos y los viajeros se helaban hasta la muerte en los caminos. Fue el invierno más frío en 500 años.

Manchas solares tomadas en fecha 28 de octubre del año 2003.

En Inglaterra se conoce al invierno de 1709 como la Gran Helada. En Francia entró en la leyenda como Le Grand Hiver, tres meses de frío letal que llevó a un año de hambruna y disturbios por la comida. En Suiza los lobos hambrientos entraron en los pueblos en busca de comida. Los venecianos se deslizaron sobre el lago helado, mientras que fuera de la costa oeste de Italia marineros a bordo de barcos de guerra ingleses morían por el frío. “Creo que la Helada fue mayor (si no también más universal) que ninguna otra en la Memoria del Hombre”, escribió William Derham, uno de los observadores meteorológicos más meticulosos de Inglaterra. Estaba en lo cierto. 

Retrato de William Derham 1657-1735, de la Royal Society. Autor desconocido.

Trescientos años más tarde, las bajas temperaturas de ese tiempo, siguen ostentando el récord del invierno más frío de Europa durante el último medio milenio. Derham era el Rector de Upminster, a poco camino al noreste de Londres. Había estado comprobando su termómetro y barómetro tres veces al día desde 1697. De forma similar, cuidadosos observadores de dispersos lugares por toda Europa hicieron lo mismo y sus registros coinciden notablemente. En la noche del 5 de enero, la temperatura bajó drásticamente y se mantuvo en caída. El 10 de enero, Derham registró -12 °C, la temperatura más baja jamás medida. En Francia, la temperatura bajó aún más. En París llegó a -15 °C el 14 de enero y se mantuvo así durante 11 días. Tras una breve recuperación a finales de mes el frío retornó con furia y se mantuvo hasta mediados de marzo.

Portada de Astro-Theology de William Derham año 1721.

Más tarde durante ese año, Derham escribió una detallada crónica de la congelación y destrucción causada, para las Transacciones de la Sociedad Real. Los peces se congelaron en los ríos, las piezas de caza cayeron en los campos y murieron, y los pequeños pájaros perecieron por millones. La pérdida de hierbas tiernas y árboles frutales exóticos no fue una sorpresa, pero incluso los duros robles y fresnos nativos sucumbieron. La pérdida del cereal de trigo fue una “calamidad general”. Los problemas de Inglaterra fueron nimios, no obstante, en comparación con los que se sufría al otro lado del Canal de la Mancha.

Placa recordando a William Derham en la iglesia de San Lorenzo de Upminster.

Fuerza solar - Ciencia al desnudo - NATIONAL GEOGRAPHIC HD

https://www.youtube.com/watch?v=l-Drj5O6LhE

En Francia, la helada se extendió por todo el país hasta el Mediterráneo. Incluso el rey y su corte en el suntuoso Palacio de Versalles sufrieron para mantenerse calientes. El Duque de Orleáns escribió a su tía en Alemania:

“Estoy sentado con un rugiente fuego, tengo una pantalla por delante de la puerta, la cual está cerrada, de forma que pueda sentarme aquí con una piel de marta alrededor de mi cuello y mis pies en una bolsa de piel de oso, y aún así estoy tan aterido de frío que apenas puedo sostener el lápiz. Nunca en mi vida había visto un invierno como este”. 

En los hogares más humildes, la gente se iba a la cama y despertaba encontrando sus gorros de dormir congelados en el cabecero de la cama. De todo el país llegaban informes de gente que se congelaba hasta morir. Y con los caminos y ríos bloqueados por la nieve y el hielo, era imposible transportar comida a las ciudades. París tuvo que esperar aislado tres meses hasta que recibió suministros frescos para la alimentación. Antes de final de año habían muerto más de un millón de personas de frío o hambre.

EL SOL - [Discovery Max]

https://www.youtube.com/watch?v=B6mbvexCwVI

La causa por la qué hizo tanto frío es difícil de explicar. La Pequeña Edad del Hielo estaba en su máximo apogeo y Europa experimentaba momentos bastante turbulentos: la década de 1690 vio una cadena de veranos fríos y cosechas fallidas, mientras que el verano de 1707 fue tan cálido que la gente moría de golpes de calor. Globalmente, el clima fue más frío, con la emisión del calor del Sol en su punto mínimo en milenios.

Gente de toda Europa se despertó el 6 de enero de 1709 encontrándose que la temperatura se había desplomado. Una congelación de tres semanas fue seguida por una breve fusión, y entonces el mercurio bajó de nuevo para mantenerse ahí. De norte a sur de Europa y de este a oeste todo se convirtió en hielo. El mar de congeló. Lagos y ríos se helaron, y el suelo se congeló hasta una profundidad de más de un metro. El ganado murió de frío en sus establos, las crestas de los gallos se congelaron y cayeron, los árboles estallaron helados, y los viajeros se helaban hasta la muerte en los caminos. Fue el invierno más frío en 500 años.

Documental: Los misterios del Sol

https://www.youtube.com/watch?v=f8b2Bmox44c

Durante muchos años, la nieve cubría la tierra durante muchos meses. Muchas primaveras y veranos eran fríos y lluviosos, aunque había una gran variabilidad entre unos años y otros, lo cual afectaba a la producción de las plantas. Las cosechas en toda Europa tuvieron que adaptarse a la corta estación de cultivo que se presentaba, con lo cual había muchos años de carestía y hambre para todos.

Hubo una interrupción del ciclo de frío entre 1627 y 1640, por lo que podemos suponer que las temperaturas de Valdepeñas de Jaén fuesen más altas y estables entre estos años y concretamente en el año 1638, en que nuestro paisano Juan de la Higuera mendigaba por sus calles. Aunque también se produjo un retorno súbito al frío después de estos años referidos; esto indica un intermedio más apacible en temperaturas en los años de la década de 1630, década en la que, como sabemos, murió nuestro paisano Juan de la Higuera en 1638.

GLACIACIONES, CAMBIOS CLIMÁTICOS Y EVIDENCIAS DE LOS MISMOS EN LA HISTORIA DE LA TIERRA

https://www.youtube.com/watch?v=-kDokt-SvUg

Lo peor estaba por llegar. En todos sitios, los árboles frutales, castaños y olivos murieron. No sabemos que parte de nuestro olivar sobrevivió a tan bajas temperaturas, pero el conocimiento que nos proporciona la historia de La Pequeña edad del Hielo, nos puede hacer pensar que los olivares más viejos de la Higuera sólo pueden tener los años que van desde que termino este ciclo de bajas temperaturas en 1715 hasta nuestros días, algo más de trescientos años. El frió llegó hasta la costa mediterránea. En el interior de la provincia de Valencia, multitud de olivos milenarios plantados por los romanos en la época imperial perecieron por causa del frió. Muy pocos ejemplares debieron sobrevivir a la Gran Helada en nuestro término.

El cultivo de trigo del invierno fue destruido. Cuando por fin llegó la primavera, el frío fue reemplazado por la aún peor escasez de alimentos. En París, muchos sobrevivieron sólo gracias a las autoridades, que temiendo una revuelta del pueblo hambriento, forzaron a los más ricos a proporcionar comedores de beneficencia para los necesitados. Sin grano para hacer pan, alguna gente del país hizo “harina” moliendo helechos, añadiendo ortigas y cardos. Para el verano, hubo informes de gente hambrienta en los campos “comiendo hierba como las ovejas”. Antes de final de año había muerto más de un millón de personas de frío o hambre.

El misterio de las nubes Documental, Rayos cósmicos influyen en el clima COMPLETO

 https://www.youtube.com/watch?v=_2MLmm05rwk

Globalmente, el clima fue más frío, con la emisión de calor del Sol en su punto mínimo en milenios. Hubo algunas espectaculares erupciones volcánicas en 1707 y 1708, incluyendo la del Monte Fuji en Japón y el Santorini y el Vesubio en Europa. Esto podría haber enviado polvo a gran altura en la atmósfera, formando un velo sobre Europa, que impedía que los rayos del sol llegasen a calentar la superficie de la tierra. Tal velo de polvo normalmente llevaba a producir veranos más fríos y, a veces, a inviernos más cálidos, pero los climatólogos creen que durante esta persistente fase fría del clima, el polvo podría haber hecho caer las temperaturas tanto de invierno como de verano.

El Misterio de las nubes El origen del cambio climático según la teoría de Henrik Svensmark

https://www.youtube.com/watch?v=x_nmfl2zOqg

Ninguna de estas cosas, no obstante, da cuenta de la gran extremidad de este invierno en  concreto. “Parece haber sucedido algo inusual”, dice Dennis Wheeler, climatólogo de la Universidad de Sunderland en el Reino Unido. Como parte del Proyecto Millenium de la Unión Europea, proyecto que trata de reconstruir el clima de Europa de los últimos 1000 años. Wheeler está extrayendo datos de los libros de bitácora de la Armada Real, que proporcionan observaciones diarias del viento y el clima. “Con datos diarios se puede crear una media mensual muy fiable pero también puede verse lo que sucedió de un día al siguiente”, dice Wheeler. Él y sus colegas han compilado una base de datos de observaciones diarias que se extienden hasta 1685 del área del Canal de la Mancha. “Esta es una zona climática clave. El clima refleja una condiciones más amplias en todo el Atlántico, que es en circunstancias normales donde se origina en gran parte el clima europeo”.

Cataratas del Niágara congeladas. Foto de 1875.

Algo más tarde en el invierno de 1780, el Puerto de Nueva York se heló, y debido a esto la gente pudo caminar de Manhattan a la Isla de Staten. El hielo del mar que rodea Islandia se extendió varios kilómetros en todas direcciones, lo cual provocó el cierre de los puertos de la isla. Los inviernos severos afectaron a la supervivencia de los habitantes de la isla y en general a la vida humana. La población de Islandia descendió a la mitad, y las colonias vikingas en Groenlandia desaparecieron.

Alrededor de 1850, el clima del mundo empezó a calentarse de nuevo y puede decirse que la Pequeña Edad de Hielo se acabó en ese momento. Algunos científicos creen que el clima de la Tierra todavía se está recuperando de la Pequeña Edad de Hielo y que esta situación se suma a las preocupaciones del cambio del clima causado por el hombre.

Libro de navegación del siglo XVII con estudios  del clima de James Cook.

Puede que no haya una explicación simple para la Gran Helada de 1709, pero los patrones climáticos inesperados revelados por los datos de Wheeler, subrayan por qué las reconstrucciones climáticas son tan importantes. “Tenemos que explicar la variación natural del clima a lo largo de los siglos pasados, de tal forma que podamos aislar los factores que contribuyen al cambio climático. Pero antes podemos hacer lo necesario para señalar esos cambios en detalle”, dice Wheeler. “El clima no se comporta de forma consistente y los periodos más cálidos y fríos, secos y húmedos, no siempre pueden explicarse mediante los mismos mecanismos”. En las dos décadas tras ese terrible invierno, el clima se calentó muy rápidamente. “Alguna gente apunta a eso y dicen que el calentamiento actual no es nuevo. Pero no son comparables. Los factores que causaron el calentamiento de entonces eran bastante distintos de los que funcionan ahora”.

Jürg Luterbacher climatólogo de la Universidad de Berna en Suiza.

En 2004, Jürg Luterbacher, climatólogo de la Universidad de Berna en Suiza, realizó una reconstrucción mes a mes del clima de Europa desde 1500, usando una combinación de medidas directas, a base de indicadores representativos de la temperatura, tales como anillos de los árboles y núcleos de hielo, y datos recopilados en documentos históricos (Science, vol 303, p 1499). El invierno de 1708-1709 fue el más frío. En gran parte de Europa la temperatura fue mucho más de 7º C, menor que la media para la Europa del siglo XX.

Pasillo de aire gélido directo de Siberia Central.

La causa más inmediata para los inviernos fríos en Europa es normalmente un viento gélido de Siberia. “Lo que se esperaría que tuviese grandes rachas de viento del este con un anticiclón bien desarrollado sobre Escandinavia aspirando aire frío de Siberia”, dice Wheeler. 

Ventisca de viento gélido de Siberia.

Viento gélido arrasa el paisaje.

Ventiscas sucesivas de viento de Siberia.

En lugar de esto, sus datos muestran una predominancia de vientos del sur y el oeste, los cuales normalmente traen aire caliente a Europa. “Sólo hubo vientos del norte y el este ocasionalmente y nunca durante más de unos pocos días”, dice Wheeler. Otro extraño hallazgo es que enero fue inusualmente tormentoso. Las tormentas invernales tienden a traer un clima más templado, aunque inestable, a Europa. “Esta combinación de frío, tormentas y vientos del oeste sugieren que el responsable de tal invierno fue otro mecanismo”.

¿NOS DIRIGIMOS HACIA UNA NUEVA GLACIACIÓN? ¿QUÉ HAY DE CIERTO EN EL CALENTAMIENTO GLOBAL?

https://www.youtube.com/watch?v=7Z1MgkTLZgE

Hay quien ahora predice que el Sol reducirá su actividad solar durante la década de 2030, de manera que el planeta Tierra sufrirá una “mini edad del hielo” similar a la que ya se produjo hace 370 años. Esta predicción se hace a tenor de la investigación de Valentina Zharkova, profesora de Matemáticas en la Universidad de Northumbria, que ha presentado sus resultados en la reunión de la Royal Astronomical Society. Un nuevo modelo del ciclo solar está haciendo predicciones del periodo de actividad del Sol de cara a las próximas décadas. El resultado establece que a partir de 2030, el Sol descenderá su emisión solar en un 60% y causará una edad del hielo con unas condiciones bastante complicadas sobre la Tierra. La actividad del Sol varía en un ciclo de 10 a 12 años, aunque cada uno es un poco diferente. Durante la duración de estos ciclos, las ondas que predominan por el Sol fluctúan entre los hemisferios norte y sur de la súper estrella del Sistema Solar. De acuerdo con este sistema, el modelo preveé que para el ciclo 26 (que cubre la década 2030-2040) las dos ondas quedarán completamente fuera de sincronización y se reflejará en una disminución muy importante de la emisión de rayos solares.

Mini Glaciación probada. 2025 ALERTA GLACIACION Aviso Cientificos del Pentagono

https://www.youtube.com/watch?v=D2YdMzR3S0w

Por esta razón, todo apunta a que dentro de 15 años comenzará una edad del hielo, por lo que habrá que prepararse para poder combatir este largo temporal de frío y extremas condiciones climáticas, que se avecinan sobre el planeta terrícola. No es la primera vez que pueda ocurrir esta situación, como hemos visto antes, ya que en 1645 la tierra sufrió una etapa con inviernos muy crudos, cuando casi todas las manchas solares desaparecieron de la superficie del Sol.

Los pobres los primeros para los franciscanos. Imagen de J. Benlliure.

Por otra parte, en aquellos años difíciles para los pobres, eran frecuentes las muertes de mendigos, que pasaban pidiendo caridad de un pueblo a otro para poder comer, y era normal que con esa vida, cayesen enfermos en su largo recorrido por caminos y calles de las poblaciones mas diversas, no tenía nada de extraño que el pobre Fray Juan encontrase la muerte en Valdepeñas, como muchos otros la encontraron junto a nosotros. La masa de mendigos ambulantes era bastante numerosa, y en muchas poblaciones se mantenía cierta aversión a los llegados por lo que suponían en la transmisión de enfermedades y males. Circular por una población tenía su control también, en algunos momentos se necesitaba la autorización de las autoridades civiles, era impresionante el número de pordioseros que llegaba a los pueblos. Como norma no se podía mendigar a partir de las diez de la noche,  y el que la incumpliese se exponía a que lo metieran en la cárcel del pueblo. De muchos de los mendigos muertos no se conocía ni el nombre, pero los habitantes de los pueblo les pagaban el entierro y hasta le aplican algunas misas.

Fraile dando pan a los pobres.

Las causas que determinaban la muerte eran en su mayoría la extrema necesidad y pobreza en la que vivían las gentes. En función de las temperaturas estacionales las muertes eran debidas al frío, el calor se soportaba mejor, estábamos aclimatados al calor. A muchos de estos los encontraban muertos y a otros, encontrados enfermos, los internaban en el Hospital de la villa, que estaba casi siempre lleno con estos mendigos. Ello va a dar lugar a la creación de los hospitales y asilos, que van a cobijar a estos pobres peregrinantes. En el Catastro del Marqués de la Ensenada, nuestra villa figura con un hospital, desconocemos donde estaría ubicado y su función sanitaria y asistencial que podía desarrollar a este respecto.

Frailes compartiendo lo recibido de la caridad.

También desconocemos las causas por las que nuestro paisano franciscano fue considerado incorregible y expulsado de la orden por parte del Provincial de Sevilla  en fecha anterior a este año de 1638. El caso de la expulsión de Fray Juan de la Higuera, estaba claro que según documento encontrado en el bolsillo, había sido realizada por el Superior de la comunidad franciscana, aunque debería haber sido refrendada por el obispo diocesano al que perteneciese el convento en que vivía el religioso, que suponemos sería algunos de los numerosos conventos franciscanos existentes en Sevilla. Suponemos que los efectos de la expulsión se resumirían en la cesación ipso facto de los votos, así como también de los derechos y obligaciones provenientes de la profesión religiosa que ejerciese. El religioso que también era clérigo no podría ejercer las Órdenes sagradas hasta que encuentrase un Obispo benévolo que lo acogiera.  

Los frailes el auxilio de los pobres.

Es cosa natural pensar que a través de los tiempos, las múltiples comunidades religiosas deseasen y procurasen evidentemente, que aquellos que habían manifestado una vocación para ingresar en ella y luchaban con decisión por realizarla, perseverasen en su propósito de caminar de acuerdo con las normas establecidas por la comunidad. Pero desgraciadamente en algunas ocasiones la adaptación a la vida conventual tenía grandes altibajos en las conductas de los hermanos de la comunidad, por lo que alguna vez se veían obligados a decretar la expulsión de alguno de sus miembros. Además de los grandes ejemplos de entrega a la vocación de la mayoría de ellos, a veces se hizo necesario proceder a poner en marcha los mecanismos que concluían con alguna expulsión de los miembros, que no siguiesen las normas establecidas, para la normal convivencia  y la marcha deseada de la comunidad. Los hermanos provinciales son los que presidían y presiden todos los hermanos en una provincia, estando a la cabeza de la comunidad o convento. Estos eran elegidos por un período de varios años. El Provincial tenía que visitar a su propia provincia y velar por la observancia de la regla establecida.

Francisco predica en la plaza de Asís.

Quizá pudiese parecer una falta de caridad, y a veces hasta una torpeza, proceder a expulsar a un religioso, que quizá lo que necesitase en ese momento difícil, era el apoyo y la ayuda de sus hermanos en un momento tan complicado de su vida personal. Sin embargo, el sentido de las normas suponemos estaba también impregnado de caridad, puesto que se debía velar, antes que nada, por la salud espiritual de todos los miembros de la comunidad franciscana. También era necesario, por otro lado, en muchos casos, combinar la rapidez en la ejecución de la expulsión, entre otros motivos porque se debía evitar que se produjesen mayores males, o escándalo entre los fieles, y velar por la necesidad de evitar posibles arbitrariedades e injusticias en los procedimientos de expulsión, teniendo siempre en cuenta la necesidad del escuchar al incorregible interesado.

Francisco predica al grupo de franciscanos que se incorporan a su Regla de pobreza. Detrás Domingo y otro dominico.

El Superior franciscano suponemos realizaría una expulsión discrecional de Fray Juan de la Higuera, y entendemos que debió ser por causas graves, externas, imputables y jurídicamente comprobadas, como pudieran ser: el descuido habitual de las obligaciones de la vida consagrada; las reiteradas violaciones de los vínculos sagrados; la desobediencia pertinaz a los mandatos legítimos de los Superiores en materia grave; el escándalo grave causado por su conducta culpable; la defensa o difusión pertinaz de doctrinas condenadas por el magisterio de la Iglesia; la adhesión pública a ideologías contaminadas de materialismo o ateísmo; la ausencia ilegítima por más de un semestre; y otras causas de gravedad semejante.

Habría que pensar que en caso de que Fray Juan de la Higuera sólo fuese un miembro de la comunidad con votos temporales al comienzo de su ingreso, podían bastarle otras causas de menor gravedad, pero suponemos no era el caso.

San Francisco de Zurbarán.

En el siglo trece, fue cuando se produjo el nacimiento y el extraordinario desarrollo de las Órdenes Mendicantes, un modelo de renovación para la Iglesia en una nueva época histórica. Los mendicantes fueron llamados así por su característica de “mendigar”, es decir, de recurrir humildemente al apoyo económico de la gente para vivir el voto de pobreza y llevar a cabo su propia misión de vivir el Evangelio. 

De las Órdenes Mendicantes que surgieron en ese periodo, los más conocidos y más importantes son los Frailes Menores y los Frailes Predicadores, conocidos como Franciscanos y Dominicos. Se les llama así por el nombre de sus fundadores, Francisco de Asís y Domingo de Guzmán respectivamente. Estos dos grandes santos tuvieron la capacidad de leer con inteligencia “los signos de los tiempos”, intuyendo los desafíos que debía afrontar la Iglesia de su tiempo.

Encuentro de Francisco de Asís y Domingo de Guzmán.

Un primer desafío estaba representado por la expansión de varios grupos y movimientos de fieles que, aun inspirados por un legítimo deseo de una auténtica vida cristiana, se ponían a menudo fuera de la comunión eclesial. Estaban en profunda oposición a la Iglesia rica y hermosa que se había desarrollado precisamente con el florecimiento del monaquismo. Se había desarrollado en un primer momento, una Iglesia rica en propiedades y también inmóvil. Contra esta Iglesia se contrapuso la idea de que Cristo vino a la tierra pobre y que la verdadera Iglesia debería ser precisamente la Iglesia de los pobres. Éstos frailes rechazaban ásperamente el modo de vivir de los sacerdotes y de los monjes de aquel tiempo, acusados de haber traicionado el Evangelio y de no practicar la pobreza como los primeros cristianos.

El Papa Inocencio III aprueba la Regla de vida de la nueva Orden Franciscana.

La oposición contra la riqueza se convierte velozmente en oposición contra la realidad material. Estos movimientos tuvieron éxito, especialmente en Francia y en Italia, no solo por su sólida organización, sino también porque denunciaban un desorden real existente en la Iglesia, causado por el comportamiento poco ejemplar de varios representantes del clero.

Los Franciscanos y los Dominicos, en la estela de sus fundadores, mostraron, en cambio, que era posible vivir la pobreza evangélica, la verdad del Evangelio como tal, sin separarse de la Iglesia; mostraron que la Iglesia sigue siendo el verdadero, auténtico lugar del Evangelio y de la Escritura. Es más, Domingo y Francisco sacaron precisamente de su íntima comunión con la Iglesia y con el Papado la fuerza de su testimonio. Con una elección completamente original en la historia de la vida consagrada, los miembros de estas órdenes no sólo renunciaban a la posesión de bienes personales, como hacían los monjes desde la antigüedad, sino que ni siquiera querían que se pusieran a nombre de la comunidad terrenos y bienes inmuebles. Pretendían así dar testimonio de una vida extremadamente sobria, para ser solidarios con los pobres y confiar sólo en la Providencia, vivir cada día de la Providencia, de la confianza de ponerse en las manos de Dios. Este estilo personal y comunitario de las Órdenes Mendicantes, unido a la total adhesión a las enseñanzas de la Iglesia y a su autoridad, fue muy apreciado por los Pontífices de la época, como Inocencio III y Honorio III, que ofrecieron su completo apoyo a estas nuevas experiencias eclesiales, reconociendo en ellas la voz del Espíritu. Y los frutos no faltaron: los movimientos de defensa de los pobres, que se habían separado de la Iglesia volvieron a entrar en la comunión eclesial o, lentamente, se redimensionaron hasta desaparecer. También hoy, a pesar de vivir en una sociedad en la que a menudo prevalece el “tener” sobre el “ser”, se es muy sensible a los ejemplos de pobreza y solidaridad, que los creyentes ofrecen con elecciones valientes. También hoy abundan iniciativas similares: los movimientos, que parten realmente de la novedad del Evangelio y lo viven con radicalidad en la actualidad, poniéndose en las manos de Dios, para servir al prójimo.

Camino de la ciudad oran en el trayecto.

Franciscanos y Dominicos fueron testigos, pero también maestros. De hecho, otra exigencia difundida en su época era la de la instrucción religiosa. No pocos fieles laicos, que vivían en las ciudades en vías de gran expansión, deseaban practicar una vida cristiana espiritualmente intensa. Intentaban por tanto profundizar en el conocimiento de la fe, y ser guiados en el arduo pero entusiasmante camino de la santidad. Las Órdenes Mendicantes supieron felizmente salir al encuentro también de esta necesidad: el anuncio del Evangelio en la sencillez y en su profundidad y grandeza era un objetivo, quizás el objetivo principal, de este movimiento. Con gran celo, de hecho, se dedicaron a la predicación. Eran muy numerosos los fieles,  y a menudo se congregaban en verdaderas y auténticas multitudes, que se reunían para escuchar a los predicadores en las iglesias y en los lugares abiertos.

      

Los Franciscanos difundieron mucho la devoción hacia la humanidad de Cristo, con el compromiso de imitar al Señor. No sorprende entonces que fuesen numerosos los fieles, hombres y mujeres, que elegían hacerse acompañar en el camino cristiano por frailes Franciscanos y Dominicos, directores espirituales y confesores buscados y apreciados. Nacieron así asociaciones de fieles laicos que se inspiraban en la espiritualidad de san Francisco y Santo Domingo, adaptada a su estado de vida. Se trata de la Orden Terciaria, tanto franciscana como dominica.

Admiración que el pueblo sentía por Francisco de Asís y los franciscanos, con entrega de alimentos para los pobres por parte de las corporaciones y autoridades civiles.

La importancia de las Órdenes Mendicantes creció tanto en la Edad Media que Instituciones laicas como eran las propias organizaciones de trabajo, las antiguas corporaciones y las propias autoridades civiles, recurrían a menudo a la consulta espiritual de los Miembros de estas Órdenes para la redacción de sus regulaciones y, a veces, para solucionar sus conflictos externos e internos. Los Franciscanos y los Dominicos se convirtieron en los animadores espirituales de la ciudad medieval. Con gran intuición, pusieron en marcha una estrategia pastoral adaptada a las transformaciones de la sociedad. 

Dado que muchas personas se trasladaban de los campos a las ciudades, éstos ya no colocaron sus conventos en las zonas rurales, sino en las urbanas. Además, para llevar a cabo su actividad en beneficio de las almas, era necesario trasladarse según las exigencias pastorales. Con otra elección totalmente innovadora, las Órdenes Mendicantes abandonaron el principio de estabilidad, clásico del monaquismo antiguo, para elegir otra forma. Menores y Predicadores viajaban de un lugar a otro, con fervor misionero. En consecuencia, se dieron una organización distinta respecto a la de la mayor parte de las Órdenes Monásticas. En lugar de la tradicional autonomía de que gozaba cada monasterio, éstos reservaron mayor importancia a la Orden en cuanto tal y al Superior General, como también a la estructura de las provincias. Así los Mendicantes estaban más disponibles a las exigencias de la Iglesia universal. Esta flexibilidad hizo posible el envío de los frailes más adecuados para el desarrollo de misiones específicas, y las Órdenes Mendicantes llegaron a África septentrional, a Oriente Medio, al Norte de Europa. Con esta flexibilidad el dinamismo misionero se renovó.

Fraile franciscano.

Otro gran desafío lo representaban las transformaciones culturales que estaban teniendo lugar en ese periodo. Nuevas cuestiones hacían más necesaria la discusión en las universidades, que nacieron a finales del siglo XII. Menores y Predicadores no dudaron en asumir también esta tarea y, como estudiantes y profesores, entraron en las universidades más famosas de su tiempo, erigieron centros de estudio, produjeron textos de gran valor, dieron vida a verdaderas y auténticas escuelas de pensamiento, fueron protagonistas de la teología escolástica en su mejor periodo, incidieron significativamente en el desarrollo del pensamiento. Los más grandes pensadores, santo Tomás de Aquino y san Buenaventura, eran mendicantes, trabajando precisamente con este dinamismo de la nueva evangelización, que renovó también el coraje del pensamiento, del diálogo entre razón y fe. El empeño llevado a cabo por los Franciscanos y los Dominicos en las universidades medievales es una invitación a hacerse presentes en los lugares de elaboración del saber, para proponer, con respeto y convicción, la luz del Evangelio sobre las cuestiones fundamentales que interesan al hombre, su dignidad, su destino eterno. Pensando en el papel de los Franciscanos y de los Dominicos en la Edad Media, en la renovación espiritual que suscitaron, al soplo de vida nueva que comunicaron en el mundo, un monje dijo: “En aquel tiempo el mundo envejecía. Surgieron dos Órdenes en la Iglesia, de la que renovaron su juventud, como la de un águila” (Burchard d’Ursperg, Chronicon).

La Orden Franciscana fue clave para la renovación de la Iglesia de su tiempo.

Las Ordenes mendicantes surgieron providencialmente en la historia de la Iglesia en el siglo XIII, fecha capital en un periodo de cambio en los siglos XI al XIV en que la sociedad medieval, eminentemente agrícola y con estructuras feudales, que en parte eran imitadas por la organización piramidal de los monasterios, sufría cambios de tanta importancia que algunos historiadores los asemejan, aunque a mucha distancia, a los cambios operados en la revolución industrial moderna. En efecto: 

1) Es el momento en el que la mentalidad socioeconómica del mercado por trueque o intercambio de piezas y artículos queda trasnochada y es sustituida por el sistema de transacciones, principalmente de compraventa, con cálculo del valor dinerario de mercancías y bienes: un sistema en el que, por así decirlo, todo se hace dinero y suscita pasiones por el dios oro. 

2) Es el tiempo en que las ciudades crecen y se convierten en nudos o centros donde se teje la revolución económica, mercantil y laboral. La ciudad es dinero, comercio, cultura, flujo religioso o antirreligioso.

3) Es el amanecer de un nuevo contexto, urbano, que despierta al pueblo golpeando a su inveterada rusticidad cultural, y le hace sentir el atractivo y la necesidad de cambio, para participar en una calidad de vida más compleja y creativa, previo adiestramiento o formación en aulas o centros culturales de estudios municipales, monásticos o generales.

Cuadro de Gerard Seghers que  representa a Francisco de Asís dictando la Regla de la Orden Franciscana.

En ese conjunto de circunstancias sociales, económicas y culturales de creciente urbanismo, los monjes y monasterios que acompañaron a la etapa histórica anterior ya no pueden, desde su retiro, iluminar, cuestionar, ofrecer criterios de comportamiento moral, social, religioso a las nuevas generaciones. Éstas, ansiosas de mayor libertad, autonomía, creatividad y audacia, requieren profetas y predicadores más cercanos en las iglesias y centros de estudio, y nuevas formas de presencia apostólica. La voz majestuosa y señorial de los Obispos o Abades es demasiado solemne, lejana, carente de atractivo y ejemplaridad para gentes inquietas.

Detalle muy significativo de ese contexto (precursor del espíritu que animará a las Órdenes Mendicantes) es el hecho de que en el seno de esa Sociedad ciertos grupos de creyentes católicos, principalmente laicos piadosos, se sienten agitados por el Espíritu y suscitan movimientos testimoniales de pobreza, caridad, pureza, solidaridad, retorno al evangelismo, y predicación apostólica, como antídoto frente a la ambición de riqueza y poder, al apetito de bienestar material, al adormecimiento eclesial, y al olvido de la Providencia divina. En esos movimientos que buscan o recrean caminos de salvación con retorno a las fuentes bíblicas, es de notar que ocupan lugar muy importante la austeridad y pobreza como valores evangélicos que se enarbolan como signos de auténtica liberación humana.

Fraile franciscano en sus lecturas y oraciones.

En el cauce religioso, cultural y social de ese naciente río caudaloso es donde surgen las Órdenes Mendicantes con signos externos de pobreza personal y comunitaria y con voz profética de mensajeros o apóstoles que se hacen presentes en ciudades y aldeas, en mercados y plazas, en aulas y en púlpitos. Y lo hacen a título de ‘mendicantes’, es decir, contraponiendo social y visiblemente a la relajación moral, la austeridad; a la riqueza, poder y dinero, la pobreza; a la soberbia, ostentación y lujo, la humildad; a autosuficiencia, la dependencia y la mendicidad.

En una primera aproximación se advierte un desigual reparto del mapa de las fundaciones entre las dos Andalucías. 

Panorámica de Sevilla, de George Braum y Frans Hogenber, siglo XVII.

La Andalucía occidental, repartida en lo eclesiástico entre la extensa jurisdicción territorial de que entonces gozaba el Arzobispado de Sevilla (comprendiendo las actuales provincias de Sevilla, Huelva, aproximadamente la mitad de Cádiz y algunos enclaves occidentales malagueños), el reducido obispado de Cádiz y el obispado de Córdoba, se revela como la zona más densa en establecimientos conventuales. 

Granada vista desde el Albaicín.

Por su parte, la oriental, fraccionada como se sabe entre los obispados de Córdoba, Baeza, Guadix, Jaén, Málaga, Almería y el Arzobispado de Granada, muestra una menor densidad conventual. 

Comenzando por las tierras occidentales, la demarcación de la Mitra sevillana acumula en la Edad Moderna el mayor número de fundaciones, al unir los monasterios y conventos heredados de la Edad Media con las nuevas fundaciones de los siglos XVI y XVII, tanto de las órdenes antiguas como de las surgidas de la religiosidad contrarreformista. Sevilla se fue conformando desde los días de la Reconquista como una auténtica ciudad conventual (1), en virtud del establecimiento de gran parte de las órdenes religiosas, con especial predominio numérico de las mendicantes.

La primera oleada fundacional durante los reinados de Fernando III y Alfonso X significó la llegada de franciscanos, trinitarios, benedictinos, mercedarios, dominicos y agustinos (2). El siglo XIV supuso un parón en la expansión del clero regular, sólo roto por la llegada de cistercienses, carmelitas y hospitalarios de San Antón (3). A comienzos del siglo XV la puesta en práctica de las reformas monásticas y conventuales impulsadas desde la Corona por Juan I, que trae a cartujos y jerónimos (4).

Puerto de Sevilla en la segunda mitad del siglo XVI.

Habrá que esperar la llegada del siglo XVI, para que se produzca una nueva explosión fundacional, favorecida por la alianza entre los abundantes recursos económicos que arriban a la ciudad por la Carrera de Indias, y la expansión del clero regular, en virtud del proceso de reforma de las órdenes que conocemos como “descalcez”, impulsado por el espíritu de la Contrarreforma. Se sucede una verdadera cadena de fundaciones a cargo de mínimos de San Francisco de Paula, dominicos, jesuitas, carmelitas descalzos, franciscanos en sus diferentes ramas, agustinos calzados y basilios (5).

Vista de Sevilla, lienzo anónimo del siglo XVII.

Los franciscanos inician un ciclo de fundaciones en la segunda mitad del siglo XVI del que también participan las nuevas órdenes surgidas de la espiritualidad de la Edad Moderna, como jesuitas, mínimos, clérigos regulares y otros. Esta expansión del clero regular por las tierras andaluzas durante los siglos XVI y XVII, y en mucha menor medida en el XVIII, viene impulsada especialmente no sólo por la fuerte religiosidad del pueblo, sino también por el potencial económico de la región, donde a pesar de las crisis coyunturales de la Edad Moderna la riqueza agrícola y comercial de las grandes ciudades y las poblaciones medianas brindan generosos recursos para el mantenimiento del estamento eclesiástico. La posibilidad de conseguir abundantes limosnas, y la presencia de una oligarquía nobiliaria que instrumentaliza la religión como manifestación de los valores estamentales, especialmente a través de la promoción y patronato sobre fundaciones eclesiásticas y su reflejo material en capillas funerarias y manifestaciones artísticas, convierten a la región en el escenario ideal para la expansión de las órdenes, deseosas de completar su red conventual con nuevas fundaciones. Sin embargo dentro de esta expansión general del clero regular por Andalucía se advierte un desigual reparto de la red conventual de unas provincias a otras.

Grabado de Sevilla en el siglo XVII.

Esta curva ascendente llegará a su culminación en el siglo XVII: si hacia 1580 la ciudad contaba con 24 conventos de religiosos y 19 de religiosas, en 1671, según la estadística recogida por el analista Ortiz de Zúñiga, había 45 conventos de religiosos y 28 de religiosas. De 1580 a 1630 se desarrolla una etapa de auge fundacional (jesuitas; franciscanos en sus ramas de observantes, angelinos y terceros; carmelitas calzados; agustinos descalzos; colegio de mercedarios calzados; mercedarios descalzos; trinitarios descalzos; dominicos; clérigos menores; capuchinos), para descender fuertemente a partir de 1630, con sólo dos fundaciones masculinas (franciscanos alcantarinos en 1649 y oratorio de San Felipe Neri en 1698) (6).

La fuerte concentración en la urbe hispalense de conventos de la mayoría de las órdenes existentes en la época imprimió un particular sello a la ciudad, no sólo a través de la huella visible en el urbanismo y el patrimonio monumental, sino también obviamente en el impacto sobre la religiosidad, mediante las múltiples y variadas manifestaciones de las que nos ocupamos más adelante. Esta paradigmática ciudad conventual llevaba necesariamente aparejada la presencia de una considerable población eclesiástica, que siempre llamó la atención de cronistas y viajeros, asombrados ante el desproporcionado número de clérigos y religiosos, el cual llegó a su cúspide en la segunda mitad del siglo XVIII (7).

Reparación de embarcaciones en el Arenal de Sevilla, siglo XVII.

 Así una estadística de 1756 recogida por Aguilar Piñal arroja la existencia de 7.235 religiosos repartidos en 213 conventos y 3.511 monjas en la provincia (8) sobresaliendo por su número los franciscanos, seguidos por mercedarios, dominicos, carmelitas, mínimos, agustinos y jesuitas. Los 2.476 religiosos de la capital sevillana estaban repartidos en 47 comunidades, sobresaliendo los franciscanos (664 religiosos y 7 conventos), seguidos por los dominicos (343 religiosos y 6 conventos), carmelitas (273 religiosos), jesuitas (199), agustinos (185), trinitarios (176), mercedarios (172) y mínimos (77) (9).

Tales cifras provocaron las críticas de los pensadores ilustrados como el Asistente Olavide, generando proyectos de reforma del clero regular tendentes a reducir su número y regularizar su vida interna, que nunca llegaron a ejecutarse. En un proceso similar, las poblaciones medianas reproducen miméticamente y a menor escala la densidad conventual de la urbe, fenómeno que genera un característico modelo de “agro – villa conventual” en el que el urbanismo, el patrimonio artístico, la vida social y económica y la religiosidad, aparecen fuertemente marcados por la presencia de las órdenes religiosas. Esta conformación clerical, superpuesta a una larga herencia histórica de otros periodos como la Antigüedad y la Edad Media, ha dado como herencia unos extensos cascos urbanos marcados por una fuerte impronta monumental y un denso patrimonio cultural en el que las manifestaciones artísticas y las expresiones religioso-festivas definen las más perceptibles huellas de la presencia del clero regular, tanto masculino como femenino.

Procesión del Corpus Christi en Sevilla siglo XVII.

A través de este largo ciclo de fundaciones repartidas por las distintas diócesis andaluzas se inicia y desarrolla una verdadera lucha y competencia entre las órdenes por acaparar el mayor porcentaje posible de lo que en términos económicos pudiéramos llamar “cuota de mercado”, aplicado al ámbito de la religiosidad, había saturación de conventos. La presencia de los conventos en nuestros pueblos y ciudades se deja sentir no sólo en el enriquecimiento del patrimonio artístico con sus templos, sino también se manifiesta en la participación de las comunidades en la vida social y cultural (10).

Los frailes participan de la vida del siglo, se relacionan con el poder civil y las clases populares, se implican en la vida económica a través de la explotación de sus propiedades y diversos negocios (alquileres, censos, tributos) (11) y ejercen una fuerte influencia en la vida cultural a través del control de la enseñanza, la producción bibliográfica (12) y el mecenazgo artístico. En una cultura de masas como la del Barroco, manipulada y dirigida, el clero regular opera con instrumentos tan valiosos como la predicación, la imagen artística y el ritual, con lo que consiguen, aunque siempre en pugna con el clero secular, el control de la religiosidad tanto al nivel de la oficial como de la popular.

En la recta final del siglo XVI, coincidiendo con la terminación del Concilio de Trento, se suceden las fundaciones reformadas o de descalcez, como los carmelitas descalzos, y una de las más populares y universales órdenes religiosas, la hospitalaria de San Juan de Dios, que aunque originada en la primera mitad de la centuria se erige canónicamente en pleno periodo de aplicación de las normas tridentinas, siendo aprobada en 1572. Este ritmo fundacional determinó que en el siglo XVII la ciudad de Granada se encontrase a la cabeza en número de regulares, ya que casi todas las órdenes tenían aquí casa, así las monásticas como las mendicantes, además de las congregaciones de sacerdotes, como el Oratorio de San Felipe Neri o los clérigos menores, hasta el punto de que en 1685 existían 22 conventos masculinos y 17 femeninos (13).

Como señala Cortés Peña, “el clero regular, sin comparación el más numeroso, saturaba las ciudades en multitud de establecimientos tanto masculinos como femeninos, que, extendidos por todos sus barrios, pues  había comunidades que poseían más de un convento en una misma localidad,  y en posesión de amplias propiedades urbanas y rústicas, albergaban, no obstante, a tal cantidad de religiosos que resultaba un número excesivo y perjudicial para la misma disciplina monástica o conventual” (14).

Rey Felipe IV de joven.

Mientras tanto en el Reino de España, tras un breve reinado marcado para las treguas y las maniobras diplomáticas, la repentina muerte de Felipe III dio paso al periodo de Felipe IV, señalado por la alta nobleza como el retorno a los éxitos de los primeros Austrias españoles. Su padre Felipe III fallece, el 31 de marzo de 1621. Es proclamado rey Felipe IV cuando tenía la edad de dieciséis años recién cumplidos. Tuvo un reinado muy largo, con más de cuarenta y cuatro años de gobierno. Teniendo solamente tres años, en 1608, fue nombrado príncipe de Asturias y futuro rey de España. Recibió una educación muy esmerada y propia de un rey, mostrándose muy inteligente en el aprendizaje. Destacará a lo largo de su vida por su alto nivel cultural. Por interés de Estado, su padre Felipe III concierta su matrimonio en 1615, cuando tenía solamente diez años. La elegida es la princesa francesa Isabel de Borbón que tenía entonces doce años.

Felipe IV Rey de España. Cuadro de Velázquez, Museo del Prado.

Felipe IV fue un Rey despreocupado, pasmado por los placeres de la carne, que delegó en validos el gobierno del entonces mesiánico Imperio Español. Según describe José Deleito y Piñuelo, autor de «El Rey se divierte», el príncipe desarrolló su obsesión por el sexo «con los primeros hervores de la adolescencia, cuando cabalgó sin freno por todos los campos del deleite, al impulso de pasiones desbordadas». Y lo hizo asistido e impulsado por un gentilhombre, el Conde Duque de Olivares, que con el cambio de reinado pasó a ejercer el máximo poder hasta 1643. 

Felipe IV pintado por Velázquez en 1623. Museo del Prado.

Mientras tanto, el joven pese a su activa vida sexual fuera del matrimonio, Felipe IV no escatimó vigor sexual en dar herederos legítimos a la Monarquía hispánica. En 1615 se casó con Isabel de Borbón, la hija del Rey de Francia, con quien había sido prometido a la edad de 6 años. Fruto de este matrimonio nacieron siete hijos, de los cuales solo dos llegaron a adultos. 

Priíncipe Baltaar Carlos, pintado por Velázquez. Museo del Prado.

Uno de estos fue Baltasar Carlos, que incluso juró antes las Cortes castellanas como heredero antes de fallecer repentinamente a los diecisiete años a causa de la viruela. La otra hija superviviente, María Teresa de Austria, vivió 47 años y fue Reina consorte del Rey Luís XIV de Francia.

Principe Baltasar Carlos heredero de la Corona que juro ante las Cortes castellanas y murio a los 17 años.

María Teresa de Austria por Diego Velázquez. Museo del Prado.

A propósito de este casamiento contar que efectivamente María Teresa de Austria se casó con el todopoderoso rey de Francia, Luís XIV, el nueve de junio de 1660.  Su entrega como prometida del rey francés se realizó en la isla de los Faisanes en el río Bidasoa.  

María Teresa se enamoró de Luís XIV, pero éste pasó rápidamente de su esposa y se consolaba con sus amantes, entre las que cabe destacar la duquesa de Valliere.

Boda de Luís XIV de Francia y María Teresa de Austria.

María Teresa llevaba una vida triste y lánguida en la corte de Versalles.  El duque de Beaufort, que era almirante de la flota francesa le obsequió con un esclavo negro pigmeo, que fue bautizado con el nombre de Nabo.  Enseguida María Teresa y Nabo desarrollaron una relación intensa. María Teresa quedó embarazada por tercera vez. En el transcurso de este embarazo murió Nabo. Parece ser que en circunstancias no habituales.

 

María Teresa tuvo un parto muy complicado, dando a luz una niña de rasgos negruzcos, que se llamaría Ana Isabel de Francia. La duquesa Ana María Luisa de Orleáns nos resalta lo siguiente del parto: “El hermano del Rey me contó lo difícil de la enfermedad (parto) de la reina, de cómo su primer capellán se había desmayado de aflicción, y el príncipe y toda la gente junto con él se habían reído de la cara que puso la reina cuando vio que la hija que había dado a luz, se parecía al pequeño mono, que el Sr. Beaufort le había traído, que era muy bonito y que siempre estaba con la Reina” y continua “ cuando se dieron cuenta de que la hija de la Reina se podía parecer a su esclavo, se la llevaron, pero ya era demasiado tarde, y le dijeron que la niñita era horrible, que no viviría y que se lo llevaron o la Reina se moriría“. Mes y medio después de su nacimiento, Ana Isabel de Francia fallecía. Más allá de la rumorología, la ciencia plantea varias respuestas al color de piel de la hija de Luís XIV y María Teresa. Los médicos de la época apuntan a un problema en la alimentación de la Reina y a su mala aclimatación a París, un año antes había dado a luz a otra hija que murió a los pocos meses. Hoy, además, se considera factible que la coloración oscura de la piel de la recién nacida fuera provocada por una cianosis, presencia de pigmentos hemoglobínicos anómalos. Otra posibilidad es que los genes de la casa italiana de los Médici, fuertemente arraigados en la familia real francesa y con varios miembros con la piel morena en su sangre, hicieran aparición en aquella niña.

Louise Marie Therese. La Monja Negra que se rumoreaba era la hija oculta de los Reyes de Francia. Se consideraba fue hija de María Teresa de Austria, hija de Felipe IV y del esclavo negro pigmeo Nabo.

Mientras tanto aquí en España, la muerte del Príncipe de Asturias Baltasar Carlos llegó en el peor momento de la vida de Felipe IV. Además de perder Portugal, la guerra contra Francia, la de Flandes y por poco los Condados catalanes, Felipe IV perdió a su bizarro heredero, cuando su mujer también había fallecido en ese mismo lustro y su hermano el Cardenal Infante Fernando, otro posible candidato a la sucesión. A partir de entonces, el Monarca, que había evitado incurrir en consanguinidad cansándose con una princesa francesa, tuvo que improvisar una solución de urgencia y recurrió a la opción más a mano. La elegida para contraer matrimonio fue la prometida de su fallecido hijo Baltasar Carlos y sobrina del Rey, la Archiduquesa Mariana de Austria.

Felipe IV y Mariana de Austria, su segunda esposa, sobrina y prometida de su hijo Baltasar Carlos fallecido por viruela a los 17 años.

El matrimonio de Felipe IV con su sobrina de 12 años dio como fruto cinco hijos, pero solo dos llegaron a adultos. Margarita, esposa del emperador alemán Leopoldo I, que murió con 21 años, y Carlos II «El Hechizado», cuya muerte sin herederos desencadenó la Guerra de Sucesión española. El funesto Carlos II es el miembro de la familia Habsburgo con el mayor coeficiente de consanguinidad de la dinastía, un 0,254, el que se puede encontrar en una relación entre padre e hija, y el portador de numerosas malformaciones que le invalidaban para reinar.

Carlos II. Cuadro de Juan Carrero Miranda, año 1675. Museo del Prado Madrid. Su alto grado de consanguinidad equivalente a la consanguinidad que puede tener un padre con su hija le hizo portador de malformaciones que le invalidaron para reinar.

El Monarca FelipeIV empeñó su tiempo al libertinaje, a la caza y a las correrías nocturnas por las calles madrileñas. En palabras del psiquiatra Francisco Alonso-Fernández, que dedicó un estudio a la vida personal de los Habsburgo españoles, Felipe IV muestra el comportamiento de “un sexoadicto anónimo y promiscuo”. El denominador común de todas las mujeres elegidas es la escasa duración en el tiempo de las relaciones, donde no hacía distinción social, Entre la larga lista de amoríos de este licencioso Monarca se encontraban mujeres de toda clase y condición: casadas o viudas, doncellas, damas de alta alcurnia, monjas y, por su puesto, también actrices.

El Rey acostumbraba a frecuentar de incógnito los palcos de los teatros populares de Madrid, como El Corral de la Cruz o El Corral del Príncipe, en busca de aventuras amorosas. En una de estas incursiones, Felipe IV conoció a una joven actriz llamada María Inés Calderón, a quien apodaban “la Calderota”, y la cual había mantenido también relaciones con el duque de Medina de la Torres. El Monarca quedó admirado por la belleza de la joven y, con la excusa de felicitarla por su actuación, pidió reunirse en privado con ella y ahí comenzó una relación fruto de la cual fue el nacimiento de Juan José de Austria. Este fue reconocido como hijo de Felipe IV, pues cuando lo conoció el Rey, como dice Albert Rix “quedó electrizado por sus dotes físicas y morales” e incluso pensó en incluirlo en la sucesión real, pero no se atrevió a tanto.

Juan José de Austria, hijo bastardo de Felipe IV reconocido y de la actriz María Inés de Calderón.

Aunque en algunas etapas de su vida intervino directamente en las cuestiones de gobierno, por lo general (y al igual que su padre), Felipe IV cedió los asuntos de Estado a validos, entre los que destacó Gaspar de Guzmán, conde-duque de Olivares, quien realizó una enérgica política exterior que buscaba mantener la hegemonía española en Europa. La política de Olivares, a quien Felipe IV mantuvo en el poder hasta 1643, renovaba la tradición del imperialismo de Felipe II y reaccionaba contra el pacifismo, considerado claudicante y lesivo, de la etapa anterior. La idea de Olivares era fortalecer la monarquía católica mediante la unificación de los recursos humanos, económicos y militares de sus diferentes reinos, bajo el sistema de gobierno castellano, más absolutista. Para ello puso en marcha todos los recursos de Castilla y solicitó la contribución de los demás reinos de la monarquía (Unión de Armas, 1624), a pesar de vulnerar así sus privilegios.

Finalizada la tregua de los Doce Años con las Provincias Unidas (1621), se reanudó la guerra que, tras el sitio y rendición de Breda por Antonio de Spínola (1624-1625), se alargó sin éxitos contundentes de ningún bando. Paralelamente, los tercios españoles luchaban en Alemania en apoyo de los Habsburgo austriacos (guerra de los Treinta Años) y en Italia (guerra de Sucesión de Mantua, 1629-1631), donde se hizo evidente la rivalidad entre España y Francia. Por otro lado, la ascensión al trono inglés de Carlos I provocó la reanudación de hostilidades entre España e Inglaterra (ataque inglés a Cádiz, 1625).

La victoria española frente a los suecos en Nördlingen (1634) pareció anunciar un triunfo definitivo de los Habsburgo en Alemania, lo que motivó la inmediata intervención de Francia, que declaró la guerra a España (1635). El cardenal-infante don Fernando, hermano de Felipe IV, estuvo a las puertas de París (1636), pero se retiró por escasez de recursos. Francia tomó entonces la iniciativa y, en 1638-1639, los ejércitos franceses ocuparon el Rosellón, mientras que la escuadra holandesa del almirante Tromp derrotaba a la española en las Dunas (1639).

Olivares, en un agónico intento de ganar la guerra, obligó a Portugal y a los reinos de la Corona de Aragón a contribuir a los gastos de la contienda, sin respetar los privilegios de dichas provincias de la monarquía. Por este motivo, en 1640, el principado de Cataluña se rebeló contra Felipe IV, al igual que Portugal. El fracaso de las tropas que debían sofocar las rebeliones en 1643, motivó la caída de Olivares y su sustitución por Luís de Haro. Por el Tratado de Westfalia, España reconocía la independencia de las Provincias Unidas. No obstante, la guerra contra Francia continuó. En 1653 Francia, aliada a la república inglesa de Cronwell, retomó la iniciativa en la contienda (conquista inglesa de Jamaica en 1655, victorias sobre los españoles en Las Dunas y Dunkerque 1658) y obligó a España a firmar la paz de los Pirineos (1659), por la que se cedía el Rosellón, parte de la Cerdaña y de los Países Bajos a Francia, lo que acabó con la hegemonía española en Europa. En los últimos años del reinado de Felipe IV se intentó en vano la recuperación de Portugal, cuya independencia se reconoció en 1668, muerto ya el monarca.

En el orden interno, a pesar de seguir una política reformista, la monarquía española de Felipe IV se vio envuelta en una recesión económica que afectó toda Europa, y que en España se notó más por la necesidad de mantener una costosa política exterior. Esto llevó a la subida de los impuestos, al secuestro de remesas de metales preciosos procedentes de las Indias, a la venta de juros y cargos públicos, a la manipulación monetaria, etc.; todo con tal de generar nuevos recursos que pudiesen paliar la crisis económica.

Discutible como gobernante, Felipe IV presenta un perfil más favorable como esteta y mecenas inteligente y refinado. Su mecenazgo sobre Velázquez y otros pintores y escritores contribuyó al brillo del Siglo de Oro. Incrementó notablemente la pinacoteca real, de la que se nutriría el Museo del Prado (Madrid), adquiriendo unos ochocientos cuadros para el Palacio del Buen Retiro, un palacio de recreo en la afueras de Madrid cuya construcción impulsó Olivares para resaltar la grandeza del “rey planeta” como un ambicioso proyecto artístico. En cuanto al teatro, la representación de comedias con gran aparato escenográfico, tan del gusto barroco, fue habitual en la Corte en la década de 1630. Toda una gran generación de autores dramáticos, encabezada por Calderón de la Barca, fue coetánea de Felipe IV, quien fue también gran aficionado a la música y autor de algunas composiciones.

Durante el largo y crucial reinado de Felipe IV la monarquía hispánica, en la pendiente de la decadencia económica y política, vivió los últimos esplendores del Siglo de Oro y hubo de aceptar la pérdida de la hegemonía en Europa, después de guerras agotadoras y una grave crisis interna.

Felipe IV, sensible e inteligente por naturaleza, escudaba su timidez, como su abuelo Felipe II, tras la compostura ceremonial. Fue muy buen deportista, gran jinete y apasionado por la caza. Su evolución física y anímica puede seguirse en los numerosos retratos de Diego Velázquez, su pintor de cámara, que lo inmortalizaría en diversas actitudes. Amante de los placeres y de voluntad un tanto débil, pero dotado de una notable cultura y aficionado a la música y al teatro, si bien su profunda religiosidad estuvo siempre en conflicto con su temperamento sensual. Las derrotas y desgracias de la monarquía agudizaron su sentimiento de culpabilidad. Según se constata en su correspondencia con sor María Jesús de Ágreda, estaba convencido de que aquéllas eran, en buena parte, un castigo divino por sus pecados.

  

Nadie sabe el número exacto de hijos que tuvo Felipe IV de Habsburgo fuera de sus dos matrimonios. Entre 20 y 40 se mueven las cifras más exageradas, pero ninguno de sus contemporáneos tuvo el atrevimiento de contar los resultados de su promiscuidad sexual. Paradójicamente, el Rey que más hijos ha tenido en la historia de España, 13 legítimos, murió sin ser capaz de dar más heredero varón que el enfermizo Carlos II. Un castigo casi bíblico para un Monarca culto, inteligente, amigo de Velázquez y gran mecenas del arte, que desatendió los asuntos de su reino hasta que éste comenzó a desmoronarse. Para entonces era demasiado tarde.

Es difícil saber el número exacto de hijos que tuvo Felipe IV más allá de sus 12 vástagos dentro del matrimonio, puesto que de sus hijos bastardos solo Don Juan José de Austria fue reconocido oficialmente en vida. Josefina Castilla Soto, profesora de historia moderna de la UNED, habla de al menos una treintena de hijos bastardos, y González Cremona lo eleva a más de 30 hijos. Para el historiador Alberto Risco, sin embargo, la cifra de bastardos sería de 23 hijos naturales, de los cuales tan solo reconoció a Juan José porque el Rey quedó “electrizado por sus dotes físicas y morales” y porque quizás pensó en la posibilidad de incluirle en la sucesión real.

Frente a la dificultad de dar una cifra definitiva, las investigaciones históricas se han contentado con indagar en las biografías de los hijos ilegítimos más famosos. Entre ellos destacan Alonso Henríquez de Santo Tomás, resultado de una relación con Constanza de Ribera y Orozco, dama de honor de la Reina Isabel de Borbón, y Alonso Antonio de San Martín, que llegó a ser obispo de Málaga y obispo de Oviedo y Cuenca, respectivamente. A su vez, Carlos Fernando de Austria, hijo del Rey y de la noble vizcaína Casilda Manrique de Luyando y Mendoza, fue guarda mayor de las damas de la archiduquesa Mariana de Austria, la segunda esposa de Felipe IV.

Debo destacar, que casi todas las amantes de Felipe IV, acabaron como monjas, lo cual denota la relación y permisividad de la Iglesia y su relación con la monarquía. Esto no solo lo veremos en los Habsburgo sino también en los Borbones.

En los inicios de septiembre del año 1665, Felipe IV se empezó a sentir mal, parece ser que enfermó de disentería, por lo que falleció el 17 de septiembre de 1665, tras un corto periodo de dolorosa enfermedad. Fue enterrado en la Cripta Real Del Monasterio de El Escorial, tal como constaba en su testamento.

Lejos de lo que cabría pensar, la adicción al sexo de Felipe IV no fue una rara avis en la piadosa familia Habsburgo. Si bien Felipe III y su padre Felipe II, que encargó a Tiziano una colección de pinturas eróticas y mantuvo varias relaciones ilícitas en su juventud, no engendraron ningún hijo ilegítimo, otros miembros de la familia tuvieron numerosos vástagos fuera de sus matrimonios. De esta forma, Carlos I de España tuvo como mínimo cuatro hijos y su abuelo Maximiliano unos 12. A su vez, Don Juan de Austria, el más famoso de los hijos bastardos de la dinastía, tuvo al menos dos hijos sin estar casado.

¡No tiene enmienda!...

Granada 3 de junio de 2016.

Pedro Galán Galán.

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(5) Sánchez Herrero, J.: “Sevilla del Renacimiento”, en Historia de la Iglesia de Sevilla, pp. 395  – 401

(6) Sánchez Herrero, J.: “Sevilla Barroca (1581  –  1700)”, en  Historia de la Iglesia de Sevilla, pp. 463 –  467.

(7) Palomero Páramo, J. M., “Entre el claustro y el compás”, en Catálogo de la Exposición Magna  Hispalensis. El Universo de una Iglesia, Sevilla, 1992, pp. 201 –207.

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(11) López Martínez, A. L.: La economía de las órdenes religiosas en el Antiguo Régimen. Sus  propiedades y rentas en el Reino de Sevilla, Sevilla, 1992.

(12) Aguilar Piñal, F., “Imprentas conventuales en España durante el siglo XVIII”, en  De libros y bibliotecas. Homenaje a Rocío Caracuel, Sevilla, 1994, pp. 15  –  22.

(13) López – Guadalupe Muñoz, M. L., “Iglesia, religiosidad y mentalidades”, en Historia del Reino de Granada, vol. III, Granada, 2000, p. 195.

(14) Cortés Peña, A. L., “La Iglesia y la religiosidad”, en Historia del Reino de Granada, vol. III, p. 496.