A consecuencia de la Constitución de 1869, se da paso a una nueva referencia de Higuera de Arjona, nuestro pueblo, donde sus habitantes firman, en número de 369 firmantes, una petición de la Asociación de Católicos de España, a las Cortes Constituyentes surgidas tras la Constitución de 1869; esta Asociación constituye una plataforma de católicos españoles que pide continúe la situación de la Unidad Católica de España, respecto a la confesionalidad del Reino de España como Oficialmente Católico de la Constitución de 1812, donde textualmente expresa que: “La religión de la nación española es y será perpetuamente la Católica Apostólica Romana, única verdadera», en contra de los nuevos aires que las constituciones europeas del tiempo, van generando poco a poco, en camino hacia la libertad religiosa y de culto en sus respectivos países.
Sobre el número de habitantes por aquellos años de 1869 en Higuera de Arjona no tenemos referencias exactas, hemos tomado nota de los vecinos que refleja El Madoz entre 1845 y 1850 (Este diccionario ya fue tema de un artículo publicado en este blogspot en fecha 4 de abril de 2012) y dice así:
“HIGUERA DE ARJONA.: Villa con ayuntamiento en la provincia y diócesis de Jaén (4 leguas), partido judicial y administración de renta de Andujar (2 leguas), audiencia territorial y corte general de Granada (20 leguas); está situada en la llanura que forma la llanura de un cerro con libre ventilación de todos los vientos, y clima sano, pues no se conocen otras enfermedades que fiebres intermitentes en la estación del calor, y esto en aquellos años que han sido excesivamente húmedos. La población se compone de 170 casas sin guardar simetría en su colocación, y la de ayuntamiento, con local para la cárcel; la iglesia parroquial (Santa María de la Consolación), se encuentra fuera de la villa en la parte mas elevada del cerro, al lado oriental de esta; la sirve un cura párroco con el título de Prior, cuya vacante se provee por oposición en concurso general; el cementerio próximo a la iglesia en nada perjudica a la salubridad del vecindario, y existe además inmediato a la población, un pozo de buen agua que aprovechan los vecinos para beber y demás usos domésticos.
El término municipal que se extiende una legua en ambas direcciones, confina por el norte con el de Andujar; al este con el de Villanueva de la Reina; al sur con el de Torre de Campo, y al oeste con el de Arjona: baña por su extremo occidental el río Salado, sobre el que cruza un puente en el camino que cruza a Jaén.
El terreno de bastante buena calidad, está dedicado todo él al cultivo de cereales, y por algunas partes se encuentra poblado de olivar; le atraviesan varios caminos que comunican con los pueblos circunvecinos, siendo casi todos practicables para las carretas, excepto en la estación de lluvias que no lo son por no estar arrecifados: se recibe la correspondencia de la estafeta de Andujar tres veces a la semana, despachándola de esta villa para el mismo punto. Producciones: trigo y cebada en abundancia; escaña, garbanzos, habas, yeros, alverjones y aceite.
EL COMERCIO consiste en la exportación de trigo, cebada y aceite, que venden a dinero, importando vino, aguardiente, carnes y ropas de vestir; y no se conoce más industria que la agrícola y tres molinos harineros, con algunos artesanos.
POBLACIÓN: 170 vecinos, 685 almas.”
De nuevo encontramos una población de 170 vecinos en las 170 casas (que había en el pueblo según el texto anterior de referencia) en el Diccionario Universal de Historia y de Geografía, de 1947 unos veintidós años antes. Para cálculo aproximado del número de habitantes se toma el número de vecinos y se multiplica por 4, por 4,5 o por 5 como media del número de componentes de cada unidad familiar entre esposos, hijos y abuelos; por lo que un número de vecinos de 183 multiplicados por 4 nos da un número de habitantes de 732. Otras veces se utiliza el coeficiente 4,5 y otras 5, por lo que haciendo media debía tener unos 823 o 824 y si aplicamos el coeficiente 5 serían unos 915. Este dato esta tomado del referido Diccionario cuyo autor es: D. Francisco de Paula Mellado. Tomo Cuarto. Madrid, 1847.
“Dice así: Higuera de Arjona; villa de España con 183 vecinos, en la provincia y diócesis de Jaén, partido judicial de Andujar”.
De unos nueve años mas tarde encontramos el Diccionario general del notariado de España y ultramar de José Gonzalo de las Casas. Tomo 5º. Madrid, 1856, dice así:
“15006. Higuera de Arjona; Geografía. Villa con ayuntamiento en la provincia y diócesis de Jaén, partido judicial y administración de renta de Andujar, audiencia territorial y capitanía General de Granada, con 170 vecinos en año 1856”.
Aquí si tomamos 170 vecinos multiplicados por 4,5 nos dará un número de habitantes de 765.
De todas formas de entre 695 habitantes del Madoz o unos 765 habitantes de la otra referencia el hecho de que entre una u otra cifra lo firmasen 369 habitantes, representa un buen número de personas adultas, (tanto en un caso como en los otros) como firmantes de la petición a las Cortes Constituyentes de 1869.
A título de referencia incluimos el número de habitantes de Higuera de Arjona, contados en decenas de años desde 1900 hasta 1970, después de once y continúan dos referencias más con decenas hasta 2001, 2008 y 2009. Curiosamente en 1950 de entre todas las fechas registradas se encuentra la de mayor número de vecinos con 4009; con una perdida de casi 1300 personas en 1960, década de la emigración a Cataluña y otras regiones del norte y centro de España.
Habitantes de Higuera de Arjona desde 1900 a 2009:
Año 1900-----------1653
Año 1910 ----------1961
Año 1920 ----------2615
Año 1930 ----------3152
Año 1940 ----------3693
Año 1950 ----------4009
Año 1960 ----------2704
Año 1970 ----------2116
Año 1981 ----------1897
Año 1991 ----------1928
Año 2001 ----------1876
Año 2008 ----------1892
Año 2009 ----------1886
Portada del escrito dirigido por la Asociación de Católicos de España a las Cortes año 1869
Con fecha de 7 de enero de 1869, el Papa Pío IX envió a la junta superior de la Asociación de católicos de España, la siguiente carta de agradecimiento por la iniciativa tomada.
Entendemos que un Estado confesional es el que se adhiere a una religión específica, llamada religión oficial (iglesia estatal o iglesia establecida). Esa situación puede ser simplemente resultado de los usos y costumbres o tradición, o reflejarse en su respectiva legislación, especialmente en la constitución del país. El que el Estado reconozca una religión oficial, no significa que otras religiones no se permitan practicar libremente, bien públicamente o bien restringidas al ámbito privado. Esa situación es la de tolerancia religiosa o intolerancia respectivamente.
La situación contraria es la de Estado laico, que practica el laicismo o la separación entre la religión y el Estado.
Fijados brevemente los conceptos de confesionalidad y laicismo, procederemos a dar un recorrido en el tiempo y a través de todos los continentes de lo que ha representado el tema de la confesionalidad del estado:
Antes de la Edad Contemporánea, la situación de confesionalidad del estado era la condición natural de cualquier sistema político. En el Imperio romano, el culto al emperador fue una forma de conciliar el politeísmo incluyente de todo tipo de religiones con la unidad política, y lo que convirtió al cristianismo (de hecho a cualquier monoteísmo que no aceptase el culto imperial) en una religión disolvente y por lo tanto perseguida. El Edicto de Milán de Constantino (que otorgaba una especie de libertad religiosa), y el posterior edicto de Tesalónica de Teodosio convirtieron el cristianismo en la religión oficial del Imperio y establecieron el Papado y la Iglesia como instituciones paralelas al propio Estado. La desaparición del Imperio romano de Occidente abrió la Edad Media que supuso una separación de hecho del cristianismo occidental (católico) y oriental (ortodoxo), que se hizo oficial con el Cisma de Oriente (1054). Mientras en el Imperio bizantino la figura del emperador se impone sobre la Iglesia (cesaropapismo, iconoclasia), en Europa Occidental el “dominium mundi” es más disputado por la teocracia.
Las monarquías de Antiguo Régimen supusieron un control sobre sus iglesias católicas nacionales, mientras la Reforma luterana establece iglesias nacionales en los países del norte de Europa. El principio de la “cuius regio eius religio” (propuesto en la Dieta de Augsburgo que discutía la Confesión de Augsburgo, y definitivamente impuesto en la Paz de Augsburgo) impone que la religión del reino será la religión del rey. Se impondrá en una era de guerras de religión que acabará con el tratado de Westfalia. Entre los escasos lugares de Europa que mantienen la tolerancia religiosa (aunque se mantengan como estados confesionales) se destacan los Países Bajos y la República de Venecia, y parcialmente el Imperio otomano.
El primer Estado que proclamó su indiferencia a los asuntos religiosos fue Estados Unidos, influido por la ideología de la Ilustración francesa. La Revolución francesa, que en algún momento intentó instaurar un culto descristianizado a la diosa Razón, fue reconducida por Napoleón a un Concordato con el papa (rey de Roma y cabeza de la Iglesia católica). No sería hasta la III República Francesa que Francia, la “fille aînée de l’Église” (‘hija mayor de la Iglesia’) y sede de los Reyes Cristianísimos, incorporase a sus señas de identidad el laicismo y la separación Iglesia-Estado.
Muchos países europeos mantienen en la actualidad vínculos especiales con su religión tradicional, especialmente Inglaterra, cuya reina sigue siendo la cabeza de la Iglesia de Inglaterra, y mantiene el título de “Defensor Fidei” (Defensor de la Fe) que logró Enrique VIII.
Los países musulmanes, donde la identificación de la comunidad política y religiosa (Umma) es muy fuerte, sufrieron procesos de algún modo similares: en el caso de Turquía, la conversión en una república laica con Mustafa Kemal Atatürk, y en Siria, Irak o Egipto con la ideología árabe-socialista del movimiento Baaz o figuras como Nasser. El caso de Irán bajo el sah Reza Pahlavi es algo distinto, y precipitó el resurgimiento del fundamentalismo islámico (República islámica del ayatolá Jomeini), que desde los años ochenta se está imponiendo con distintas variantes (salafismo sunní de las monarquías árabes), aunque siempre en el sentido de conseguir una vida pública sometida a las normas religiosas (Sharia o código judicial islámico).
En los países asiáticos no islámicos las situaciones son tan distintas como sus sistemas políticos: estados oficialmente ateos como China pero que intervienen en las religiones, provocando divisiones en el budismo tibetano o el catolicismo, con una "iglesia nacional" favorable al régimen y otra que no lo es, y situaciones lejanamente asimilables a las de Europa, como Japón, cuya familia imperial sigue manteniendo funciones religiosas, o India, cuya independencia se hizo en un ambiente de luchas religioso-étnicas entre musulmanes e hinduistas que forzaron la separación de Pakistán y Bangladesh (que el Partido del Congreso de Gandhi, Nehru e Indira Gandhi quisieron evitar). En la actualidad hay un fuerte movimiento que propugna la hinduización del Estado indio.
Libertad de culto por país (Pew Research Center en 2009). Los países en color Amarillo en sus diferentes tonalidades, suponen: baja restricción a la libertad religiosa, según aumenta la coloración al naranja se van produciendo restricciones hasta llagar al Rojo: alta restricción a la libertad de religión.
Por lo que se refiere concretamente en España la religión oficial había sido el catolicismo desde la conversión de Recaredo (año 589), el Islam en Al-Ándalus (siglos VIII al XV, con decreciente extensión territorial), y de nuevo el catolicismo tras la Reconquista. Durante ese periodo, aun siendo la religión un motivo de discriminación legal y división y enfrentamientos sociales (aparte de los militares), existía tolerancia religiosa en mayor o menor grado. Con el reinado de los Reyes Católicos y sus sucesores los Habsburgo en lo que se denominaba la Monarquía católica, comenzó un periodo de búsqueda del «máximo religioso» que supuso la expulsión de los judíos de España (1492), la expulsión de los moriscos (1609) y la persecución de los protestantes. La estrecha identificación de la Iglesia con la Monarquía explica el papel de instituciones como la Inquisición, el patronato regio o las Bulas Alejandrinas que justificaron la conquista y colonización de América. Se consideraba a España «más papista que el papa», por su intervención en lo que se denominaba la «defensa de la fe católica» en los campos de batalla de las guerras religiosas del siglo XVI y en la política exterior (menos realista que la del mismo papado). La intervención de teólogos españoles en el Concilio de Trento para la adopción de una la postura intransigente fue tan notable que se originó el mote «luz de Trento, martillo de herejes». Felipe II llegó a decir «prefiero perder mis estados que gobernar sobre herejes» (y así ocurrió efectivamente con la Revuelta de los Países Bajos).
Aun así, eso no limitaba la existencia de fortísimos conflictos, como el que suscitaba el fuero eclesiástico y los intentos de control por parte del estado (regalismo). Algunos conflictos notables fueron el del arzobispo Bartolomé Carranza, o, durante el ilustrado reinado de Carlos III la Expulsión de la Compañía de Jesús (1767) o el proceso de Olavide.
La constitución de Cádiz de 1812 proclamaba que la religión no solo del Estado, sino de la Nación misma, «es y será siempre la católica, apostólica y romana, única verdadera». La tolerancia religiosa que acompañó al Régimen Liberal permitió el comienzo de la actividad de propagandistas protestantes como George Borrow. Simultáneamente se hizo cada vez más evidente un proceso de descristianización, fortalecida por el apoyo del clero al bando absolutista durante la Guerra Carlista, y que explica la quema de conventos de 1835.
El poder económico del clero se acabó con la desamortización. Las relaciones oficiales con la Iglesia se recuperaron con el Concordato, por el que el Vaticano obligaba al Estado a mantener económicamente a los eclesiásticos con fondos públicos.
El contexto histórico que da lugar a la Constitución de 1969, es como sigue:
A mediados de los años 1860, el descontento contra el régimen monárquico de Isabel II en los ambientes populares, políticos y militares era patente. En España bajo el reinado de Isabel II el 62,5 por 100 de la población dependía todavía de la agricultura. Alrededor de 9.500.000 españoles vivían a cuenta del sector primario, centrado especialmente en los cultivos de secano -trigo y cebada-. No obstante, se iniciaron nuevos cultivos más rentables que ofrecían un mayor valor añadido como la vid. España se convertirá en primer productor mundial de vino tras la plaga de filoxera en Francia, los cítricos y el olivo. La desamortización favoreció que algunos labradores destinasen sus esfuerzos y recursos a los regadíos de diversos territorios, aunque el efecto será más notable en el norte y levante que en el sur, salvo para algunas zonas de la cuenca del Guadalquivir.
La actividad financiera se orientó hacia una reestructuración que fusionó el Banco de Isabel II creado en 1844 (primera entidad bancaria española de crédito) con el Banco de San Fernando (el banco emisor de moneda) en una sola entidad que pasó a denominarse oficialmente Banco de España en 1856. La nueva normativa financiera permitió que se creara el Banco de Barcelona como primera entidad de crédito privada en 1844.
El comercio interno se acentuó con las mejora de las comunicaciones. Las nuevas necesidades industriales favorecieron los intercambios. La importación de productos de primera necesidad (salvo el trigo que era más barato importarlo que cultivarlo) se redujo, con un crecimiento significativo de las exportaciones de bienes manufacturados y productos agrícolas o sus derivados en industrias de transformación.
Densidades de población por provincias en el 1857
Instrumento singular de la industrialización fue el ferrocarril, cuyo primer Plan General fue aprobado en 1851. En 1855 se aprobará la Ley general de Caminos de Hierro. De los pocos kilómetros que existían tras la apertura de la línea Barcelona-Mataró en 1848, se pasó a tener una red de más de 5.000 que irradiaba desde Madrid hacia el resto de España. El segundo elemento significativo fue la adecuación de diversas vías como carreteras, que pasaron de unos 3.500 kilómetros en 1830, a cerca de 19.000 en 1865.
La nobleza y la aristocracia disminuyeron su número e influencia, aunque de manera muy lenta, adaptándose parcialmente a los nuevos tiempos. En 1836 se dictó un decreto por el que se suprimieron las vinculaciones de toda especie, dando por terminado el sistema de economía feudal, pasando al modelo capitalista. Su papel en la política fue menor que el que ejercían en la misma los militares, aunque la Corte siguió siendo inagotable fuente de recursos y títulos nobiliarios. Muchos nobles acrecentaron sus bienes con las distintas desamortizaciones (más del 80 por 100 de los bienes desamortizados pasaron a sus manos), si bien en algunos lugares eso sirvió para convertir las tierras baldías en productivas. Lo que sí conservaron los nobles en las distintas reformas constitucionales fueron sus derechos como próceres del Reino para acceder al Senado.
La burguesía industrial española se concentró sobre todo en Madrid y Barcelona. Su número se incrementó, pero sus aportaciones al crecimiento económico y la industrialización fueron pobres en el conjunto de España, donde las grandes empresas eran claramente dependientes de la inversión extranjera, singularmente la británica. No obstante, la incipiente banca desempeñó un papel activo en el conjunto de la economía, los contratos del Estado para el desarrollo de obras públicas concentraron capitales, la conversión de terrenos desamortizados para nuevos usos agrícolas permitió en algunas zonas cierto crecimiento y modernización, las actividades de importación y exportación se incrementaron y la inversión inmobiliaria con nuevos planes de desarrollo urbano fue muy activa. Más que de una burguesía industrial, se trataba de una burguesía terrateniente que, con abundante mano de obra, se preocupó poco por la mecanización y la incorporación de moderna tecnología en las explotaciones agrarias.
Una clase social intermedia estuvo formada por los eclesiásticos, los funcionarios, los militares, los abogados y los profesores. Excepto los primeros, que vieron reducido su número a menos de la mitad -unos 63.000 en 1860-, el resto creció, especialmente los vinculados a la administración pública. Su importancia social estaba unida a las características del periodo isabelino: militares y funcionarios eran claves en el desarrollo de España.
Las denominadas "clases urbanas" estaban compuestas por artesanos, pequeños comerciantes y trabajadores. Las ciudades capitales de provincia, salvo algunas excepciones, crecieron en población, y en ello había un componente nuevo: la industrialización. La sociedad isabelina mantenía todavía un alto porcentaje de artesanos que ocupaba a cerca de 670.000 ciudadanos en todos los sectores y oficios, pero también a unos 170.000 obreros que se empleaban en las nuevas industrias. El ferrocarril alcanzó la cifra de 15.000 empleados. En total, el 24 por 100 de la población dependía de la economía emergente.
Los trabajadores del campo se clasificaban en dos tipos básicos: los jornaleros, sobre todo en la mitad sur peninsular, que permanecieron en situación de profunda miseria y a quienes la desamortización les privó, no ya de los bienes comunales que antes explotaban, sino también de la oportunidad de adquirirlos u obtener un arrendamiento ventajoso de los mismos; y los campesinos o labradores, titulares del dominio o de algún arrendamiento y cuya situación económica era mejor. Ambos grupos representaban, junto a los rentistas, pastores, ganaderos y pescadores, el 62 % de la población hacia el final del reinado.
Durante este periodo la economía española sufrió cambios significativos. A partir de 1850 se inició un proceso que aceleró la modernización, se incorporó nueva tecnología de producción, se incrementaron las explotaciones mineras, aumentaron las inversiones públicas y progresó la industrialización.
Pero estos cambios, con ser importantes, se verán circunscritos a zonas determinadas, actividades específicas o no mantendrán un continuo en el tiempo. Las razones fundamentales para que lo que en Europa es una auténtica revolución industrial sufra en España una ralentización tan significativa se explica por varios fenómenos: en primer lugar la tardanza en el establecimiento de mejoras en las comunicaciones; en segundo lugar, el alto nivel de analfabetismo que alcanzaba a más del 80 por 100 de la población; en tercer lugar la inestabilidad política y las continuas guerras civiles con los carlistas que detraen la economía; y en cuarto lugar, un bajo nivel de capitalización y cultura económica.
A nivel político, el moderantismo español, en el poder desde 1844, se encontraba en una fuerte crisis interna, y no había sabido resolver los problemas del país. Había una grave crisis económica (más acuciante aún después de las pérdidas en la Guerra Hispano-Sudamericana) y por doquier proliferaban los pronunciamientos, como el que en 1866 lideró Juan Prim, y como la revuelta de los sargentos en San Gil.
Moneda de oro de 10 escudos del reinado de Isabel II (1868).
El fervor revolucionario que vivió Europa en 1848 tuvo también su reflejo en España. El descontento hacia el régimen de Isabel II, sobre todo en los dos últimos gobiernos de Narváez y González Bravo, desembocó en una espiral de insurrección represión. Al fracaso del levantamiento de San Gil en 1866, le sucede el pronunciamiento del almirante Topete en Cádiz. El clima producido por este golpe de Estado, que desencadenó el destronamiento de Isabel II y la desaparición del régimen encarnado en su persona, creó un campo fértil para los proyectos políticos de la más diversa índole: desde la Monarquía constitucional a las fórmulas demócratas y republicanas, desde los modelos unitarios a los federales.
En el exilio, liberales y republicanos llegaban a acuerdos en Ostende (1866) y en Bruselas (1867) para promover aún más desórdenes que condujeran a un drástico cambio de gobierno, no ya para sustituir al presidente Narváez, sino con el objetivo último de derrocar a la misma Isabel II y expulsarla del trono español.
La reina y el mismo régimen monárquico se habían convertido en foco de las críticas sobre los principales problemas del país. A la muerte de Leopoldo O'Donnell, en 1867, se produjo una importante migración de simpatizantes de la Unión Liberal a las posiciones del frente que propugnaba el derrocamiento de Isabel II y el establecimiento de un gobierno más eficaz para España.
La reina Isabel II de España en su exilio de París.
En estas circunstancias se produjo el estallido de la revolución.
Para septiembre de 1868, la suerte de la corona ya estaba echada. Las fuerzas navales con base en Cádiz, al mando de Juan Bautista Topete, se amotinaron contra el gobierno de Isabel II. El pronunciamiento ocurría en el mismo lugar donde se levantara en armas contra Fernando VII, el general Riego cincuenta años antes.
Almirante Juan Bautista Topete
La proclama de los generales sublevados en Cádiz el 19 de septiembre de 1868 (entre el 19 y el 27 de septiembre de 1868) decía lo siguiente:
Españoles: la ciudad de Cádiz puesta en armas con toda su provincia (...) niega su obediencia al gobierno que reside en Madrid, segura de que es leal intérprete de los ciudadanos (...) y resuelta a no deponer las armas hasta que la Nación recobre su soberanía, manifieste su voluntad y se cumpla. (...) Hollada la ley fundamental (...), corrompido el sufragio por la amenaza y el soborno, (...) muerto el Municipio; pasto la Administración y la Hacienda de la inmoralidad; tiranizada la enseñanza; muda la prensa (...). Tal es la España de hoy. Españoles, ¿quién la aborrece tanto que no se atreva a exclamar: «Así ha de ser siempre»? (...) Queremos que una legalidad común por todos creada tenga implícito y constante el respeto de todos. (...) Queremos que un Gobierno provisional que represente todas las fuerzas vivas del país asegure el orden, en tanto que el sufragio universal echa los cimientos de nuestra regeneración social y política. Contamos para realizar nuestro inquebrantable propósito con el concurso de todos los liberales, unánimes y compactos ante el común peligro; con el apoyo de las clases acomodadas, que no querrán que el fruto de sus sudores siga enriqueciendo la interminable serie de agiotistas y favoritos; con los amantes del orden, si quieren ver lo establecido sobre las firmísimas bases de la moralidad y del derecho; con los ardientes partidarios de las libertades individuales, cuyas aspiraciones pondremos bajo el amparo de la ley; con el apoyo de los ministros del altar, interesados antes que nadie en cegar en su origen las fuentes del vicio y del ejemplo; con el pueblo todo y con la aprobación, en fin, de la Europa entera, pues no es posible que en el consejo de las naciones se haya decretado ni decrete que España ha de vivir envilecida. (...) Españoles: acudid todos a las armas, único medio de economizar la efusión de sangre (...), no con el impulso del encono, siempre funesto, no con la furia de la ira, sino con la solemne y poderosa serenidad con que la justicia empuña su espada. ¡Viva España con honra!
Lo firman Juan Prim, Domingo Dulce, Francisco Serrano, Ramón Nouvilas, Rafael Primo de Rivera, Antonio Caballero y Fernández de Rodas y Juan Topete.
Gobierno Provisional, 1869. Figuerola, Sagasta, Ruiz Zorrilla, Prim, Serrano, Topete, López Ayala, Romero Ortiz y Lorenzana (fotografía de Laurent).
Se advertía entonces la existencia de muchas fuerzas en juego: mientras los militares se manifestaban monárquicos y sólo pretendían sustituir la Constitución y el monarca; las Juntas, más radicales, mostraban su intención de conseguir una verdadera revolución burguesa, basada en el principio de la soberanía nacional. Conviene señalar también la participación de grupos campesinos andaluces, que aspiraban a una revolución social.
El presidente Ramón María Narváez abandona a la reina, al igual que su ministro en jefe Luis González Bravo. Narváez moriría aquel mismo año, ahondando la crisis en los sectores moderados.
General Juan Prim y Prats
(izquierda)
General Serrano
(derecha)
Los generales Prim y Serrano denunciaron al gobierno, y gran parte del ejército desertó, pasándose al bando de los generales revolucionarios a su regreso a España.
A partir de este momento y durante seis años (1868–1874) se intentará crear en España un sistema de gobierno revolucionario, conocido como Sexenio Democrático, hasta que el fracaso final llevó de nuevo al poder a los moderados.
La camarilla de Isabel II fue llamada «la corte de los milagros» (Sor Patrocinio, llamada la «monja de las llagas», y el padre Antonio María Claret, dieron origen a una novela de Valle Inclán). La alternancia de progresistas y moderados iba dando el pulso de una mayor o menor aproximación a la iglesia, siendo el momento más alejado el Sexenio Revolucionario (1868-1874), y el más próximo la Restauración borbónica, en que se expulsó de la universidad a los que no se ajustaran a la ortodoxia religiosa (por ejemplo, a Francisco Giner de los Ríos, que fundó la Institución Libre de Enseñanza). El crecimiento de las comunidades religiosas fue visto con tanto recelo por los liberales dinásticos que se llegó a promulgar la ley del candado, que lo limitaba.
Caricatura de la época sobre las etapas del Sexenio Democrático
Revolución de 1868.
El espíritu revolucionario que había conseguido derrocar al gobierno de España carecía sin embargo de una dirección política clara. La coalición de liberales, moderados y republicanos se enfrentaba a la tarea de encontrar un mejor gobierno que sustituyera al de Isabel. El control del gobierno pasó en un primer momento a Francisco Serrano, arquitecto de la anterior revolución contra el gobierno de Espartero. Al principio las Cortes rechazaron el concepto de una república para España, y Serrano fue nombrado regente mientras se buscaba un monarca adecuado para liderar el país. Mientras, se escribía una constitución de corte liberal que finalmente era promulgada por las cortes en 1869; era la primera constitución que podía llamarse así desde la Constitución de Cádiz de 1812.
Ante esta situación el país se encamina a la búsqueda de un nuevo Rey.
La búsqueda de un Rey apropiado demostró finalmente ser más que problemática para las Cortes. Los republicanos se sentían inclinados a aceptar a un monarca si éste era una persona capaz y acataba la Constitución.
Prim, Serrano y Topete subastan los atributos del trono español durante la búsqueda de un nuevo rey. Publicado en La Flaca en abril de 1869.
Juan Prim, el eterno rebelde contra los gobiernos isabelinos, fue nombrado dirigente del gobierno en 1869 y el general Serrano seria regente, y suya es la frase: « ¡Encontrar a un rey democrático en Europa es tan difícil como encontrar un ateo en el cielo!». Se consideró incluso la opción de nombrar rey a un anciano Espartero, aunque encontró la resistencia de los sectores progresistas y el rechazo del propio general, que, no obstante, obtuvo ocho votos en el recuento final.
Muchos proponían al joven hijo de Isabel, Alfonso (que posteriormente sería el rey Alfonso XII de España), pero la sospecha de que éste podría ser fácilmente influenciable por su madre y que podría repetir los fallos de la anterior reina, dejaba de ser alternativa viable. Fernando de Sajonia-Coburgo, antiguo regente de la vecina Portugal, fue considerado también como una posibilidad. Otra de las posibilidades era el príncipe Leopoldo de Hohenzollern, de la Casa Hohenzollern, que fue propuesto por Otto von Bismarck, y que provocó abiertamente el rechazo de Francia, hasta el punto de que el ministro de asuntos exteriores francés enviara el llamado Telegrama de Ems, que posteriormente sería el detonante (o la excusa) para la Guerra Franco-Prusiana. Finalmente se optó por un rey italiano, Amadeo de Saboya, pero su reinado tan sólo duró 2 años y cuatro meses, entre 1870 y 1873. Desde el principio, el nuevo rey careció de apoyos, tras el asesinato de Prim, días antes de llegar el rey a Madrid. Fue un rey políticamente correcto y neutral, que no pudo recabar el apoyo de las fuerzas contrarias a la monarquía ni agrupar a los partidos divididos.
Sesión regia para el juramento de Amadeo I, Duque de Aosta. Archivo del Congreso de los
Diputados
Diputados
El asesinato de Prim en un atentado anarquista frustró toda posibilidad de que el reinado de Amadeo I llegase a buen puerto.
Amadeo I
La abdicación de Amadeo I dio inmediatamente paso a la proclamación de la I República Española, experiencia corta y sumida en la inestabilidad que puso fin a la vigencia de la Constitución de 1869.
En 1874, el pronunciamiento de Martínez Campos concluiría la experiencia republicana, y favorecería la Restauración Borbónica y la redacción de un nuevo texto constitucional, la Constitución de 1876.
Visto ya ese retazo de nuestra historia, pasamos a los tiempos que recuerdan nuestros abuelos, referidos a la confesionalidad del estado, para ello enlazamos con la Segunda República.
En la Segunda República se instauró un Estado laico (prohibiendo por ejemplo a los religiosos ejercer la enseñanza y expulsando a los jesuitas). Después de la Guerra Civil, bajo la dictadura de Franco el estado volvió a ser confesional (a veces hasta la exageración, en contraposición del periodo anterior), identificándose con el término nacional catolicismo.
Tras la proclamación de la Constitución Española en 1978, España es formalmente un estado aconfesional, manteniendo relaciones con los distintos credos.
Ninguna confesión tendrá carácter estatal. Los poderes públicos tendrán en cuenta las creencias religiosas de la sociedad española y mantendrán las consiguientes relaciones de cooperación con la Iglesia católica y las demás confesiones. (Constitución Española, artículo. 16, 3)
No obstante, ese mismo año el Estado español y el Estado Vaticano firmaron el Concordato de 1978, en que el Estado se comprometía a subvencionar al clero.
En 2006 se llegó al acuerdo de destinar el 0,7% de los ingresos del IRPF). También les daba al clero una posición privilegiada en la enseñanza (obligación de los centros de ofertar la clase de religión católica, voluntaria para los alumnos, y financiación pública para la enseñanza concertada, en su mayor parte bajo el control de distintas organizaciones católicas).
Hecho el repaso histórico del tema de la confesionalidad del estado, pasamos a hacer algunas consideraciones de los hechos que motivaron la adhesión de nuestro pueblo a la plataforma de cristianos de todo el país, es como sigue:
En la constitución de 1812 el artículo 12, dice textualmente sobre la religión: “La religión de la nación española es y será perpetuamente la Católica Apostólica Romana”, y la nación la protege por leyes sabias y justas y prohíbe el ejercicio de cualquier otra, es por lo tanto confesional, mejor diríamos cerradamente confesional, al imponer una religión y prohibir el resto. Es pues, a sensu contrario, la negación de la libertad religiosa
Como de hecho resulta bastante farragoso entrar en un estudio de las diferentes y múltiples constituciones españolas de aquellos años de inestabilidad política, olvidamos alguna intermedia para pasar a la Constitución de 1869, donde de nuevo tenemos una referencia a nuestro pueblo Higuera de Arjona. En este caso se trata de una plataforma de católicos españoles que ante la nueva constitución de 1869, ven perder la posibilidad de que la Religión Católica perdiese su preponderancia dado que hasta esos momentos y por el artículo 12 de la Constitución de 1812 se había reconocido como la única religión reconocida del Reino, lo cual provoco la reacción de casi cuatro millones de católicos españoles que solicitaban a las nuevas Cortes seguir teniendo a la religión católica como la religión oficial del Reino de España.
Constitución española de 1869.
El 19 de septiembre en España se produce la Revolución de 1868, apodada La Gloriosa, que derrocará a la reina Isabel II. Triunfante la Revolución de 1868, se convocaron elecciones para unas Cortes constituyentes, celebrándose el 15 de enero de 1869, en las que dominaron los partidos vencedores en la revolución, ya que los progresistas alcanzaron 160 escaños, la Unión Liberal 80 y los demócratas 40. Consiguieron también importante número de diputados los republicanos, 80, y estaban en minoría los carlistas, 36.
El texto elaborado por las Cortes de 1869 esta considerado por muchos como la primera constitución democrática del Reino de España, que se anticipó varias décadas a otros países europeos en cuanto a los logros políticos y sociales alcanzados. Entre sus características principales destacan: un avanzada declaración de los derechos individuales de todos los ciudadanos, el derecho de todos los ciudadanos a la participación política, el sufragio universal masculino, la libertad de imprenta, la libertad de culto y el derecho de reunión y asociación, todos ellos reconocidos por primera vez y de una gran importancia para el desarrollo del movimiento obrero en España. Cabe destacar que, por primera vez, se prohíbe toda práctica relacionada con la censura previa de cualquier publicación, lo cual fue un gran avance para la difusión de opiniones y un potente estímulo para el nacimiento de numerosos periódicos en España.
Caja de plata para guardar la Constitución de 1869. Despacho del Presidente, planta baja del Palacio del Congreso de Diputados.
Además, la constitución proclamaba la soberanía nacional, indicando que todos los poderes del Estado surgían de la Nación española, cuya forma de gobierno era la monarquía parlamentaria.
Por último otorgaba un gran papel a las Cortes, que serían el máximo órgano de representación de la nación, ya que no solo legislaban, sino que controlaban al gobierno y limitaban el poder del monarca.
El día 19 de octubre de 1869 en España, el gobierno establece la peseta como unidad monetaria.
Constitución de la Nación Española. Promulgada el día 6 de Junio de 1869.
Artículo 21 de la Constitución de 1869, que motivó la Petición a las Cortes por parte de la Asociación de Católicos de España de la continuidad de lo establecido en la Constitución de 1812.
La Constitución española de 1869 fue la primera de carácter plenamente democrática del liberalismo decimonónico español, siendo aprobada el 6 de junio de ese año, después de un proceso revolucionario que terminó con la etapa de Isabel II y el gobierno corrupto de los liberales moderados, revolución conocida como “La Gloriosa”.
El 6 de junio de 1869 se promulga la nueva Constitución, de carácter democrático y monárquica, que estará vigente hasta 1873, cuando se proclame la Primera República (1873-1874).
Este es el documento de referencia titulado: Petición dirigida a las Cortes Constituyentes en favor de la Unidad católica en España. 1869 - 363 páginas
“La Junta superior de la Asociación de católicos en España creyó que debía dar principio á sus tareas haciendo un llamamiento á las Cortes Constituyentes pidiendo la conservación de la unidad religiosa en los momentos en que la veíamos amenazada de perder esa preciosa joya que constituye el carácter de nuestra nacionalidad. Con este fin, en el mes de diciembre del año pasado publicó un manifiesto é instrucciones para que de un modo uniforme se suscribiera en todas partes la sencilla petición que se había de presentar al Congreso de los diputados. Pocas eran nuestras esperanzas; pero creímos siempre que si los que se llaman representantes de la nación se hacían sordos á nuestros ruegos; si no conseguían apartarles de su camino las suplicas ardientes de los pueblos, obtendríamos al menos una manifestación solemne que sirviera de protesta contra el ataque que iba á sufrir el sentimiento mas vivo de España, y fuera un monumento perpetuo de la religiosidad de nuestra patria.
Cumpliendo con la promesa que hizo esta Junta superior, se publica hoy el Catálogo de los pueblos que por su conducto han elevado su voz á las Cortes Constituyentes; y al hacerlo, hemos creído que debíamos dar noticia de algunas de las causas que han impedido que la petición de la unidad católica no haya sido suscrita por casi todos los españoles, ya que relativamente al número de los que lo desean, es una cifra muy insignificante la de cuatro millones.
El derecho de petición ha sido siempre en España un derecho sagrado. Los Reyes no han tratado jamás de limitarlo ni de impedirlo; y aunque ahora no se ha dado ninguna ley que lo negara, sin embargo, para los católicos no existe; por primera vez se ha prohibido dirigirse reverentemente á las autoridades; se ha considerado como un delito, y se ha perseguido y castigado el exponer á los poderes públicos los deseos de los pueblos. En este punto hemos sido víctimas de injustificados atropellos, y hemos podido conocer que las libertades que se proclaman nunca serán para los católicos, que nunca gozaran de la de asociación, ni de reunión, ni de imprenta, ni de petición…”
(En el documento se observan utilización de los signos de puntuación que hoy serían considerabas faltas de ortografía. Por ser respetuosos con el texto original hemos mantenido el texto original en su integridad)
En este documento se muestran las diferentes provincias de España que se han adherido al documento reivindicativo en cuestión y en las páginas 113 y 114 aparece la relación de pueblos de la provincia de Jaén que se adhieren al citado manifiesto a presentar ante las Cortes Constituyentes, apareciendo nuestro pueblo Higuera de Arjona con 369 personas que firman el documento de petición de que sea considerada la Religión Católica como la única de España.
En lo relativo a la provincia de Jaén firman la petición en 60 pueblos que aparecen relacionados en las páginas 113 y 114 y un total de 43,459 firmantes en toda la provincia.
De la lectura de las dos páginas anteriores podemos hacer algunas conclusiones sin ánimo de valorar resultados. Higuera de Arjona aparece con 369 firmantes, Villanueva de la Reina con 317, Cazalilla con 58 y Fuerte del Rey no figura. Vemos como Arjona destaca como la máxima en número de firmas con 4.488, mientras Andujar se queda en 585. Úbeda y Baeza se quedan muy por detrás en acogida al escrito a pesar de ser poblaciones significativamente mayores con 966 y 1551, y Jaén con 7109 firmantes. En todo caso entendemos que el número de adhesiones al escrito dependería de la mayor o menor gestión que se hiciera por parte del párroco del pueblo y de las personas colaboradoras del mencionado proyecto de petición, que en algunos casos tuvieron algunas dificultades.
Finalmente podemos concluir este artículo con las referencias al laicismo del estado que en algunos periodos históricos se ha defendido para nuestro país.
El término laicismo , surgido durante el Siglo de las Luces, tomó significado para designar el impulso moderno de los Estados, organizaciones y personas para la independencia de las instituciones respecto al poder eclesiástico, el deseo de limitar la religión al ámbito privado, particular o colectivo, de las personas y permitir mejores condiciones para la convivencia de la diversidad religiosa, poniendo al Estado de árbitro y, como reglas del juego, los derechos humanos. En los países de mayoría católica este proyecto se encontró con la oposición de la Iglesia, lo que dio nacimiento al conflicto clericalismo/anticlericalismo.
En general, los laicistas afirman que la laicidad es un principio indisociable de la democracia, porque las creencias religiosas no son un dogma que deban imponerse a nadie ni convertirse en leyes. Fernando Savater, profesor de ética y filósofo, dice que "en la sociedad laica tienen acogida las creencias religiosas en cuanto derecho de quienes las asumen, pero no como deber que pueda imponerse a nadie. De modo que es necesaria una disposición secularizada y tolerante de la religión, incompatible con la visión integrista que tiende a convertir los dogmas propios en obligaciones sociales para otros o para todos. Lo mismo resulta válido para las demás formas de cultura comunitaria, aunque no sean estrictamente religiosas".
Un Estado laico de esta forma pretende alcanzar una mejor convivencia al ordenar las actividades de los distintos credos, asegurando la igualdad de todos ante la ley, y en muchos casos sirviendo como herramienta para someter el sentimiento religioso, pretendiendo así anteponer los intereses generales de la sociedad civil sobre los intereses particulares. En otros campos más específicos, por ejemplo la educación, se usa el término de educación laica cuando se defiende la enseñanza pública o privada manteniendo la independencia de la misma respecto a cualquier creencia o práctica religiosas.
En el siglo XIX francés la palabra laicización significó sobre todo el esfuerzo del Estado por sustraer la educación al control de las órdenes religiosas, ofreciendo una escuela pública controlada exclusivamente por el Estado igual para todos. La Iglesia Católica se ha opuesto a esta visión del laicismo, pues considera que no garantiza la libertad religiosa y de culto de los católicos. La Iglesia Católica se acercó a las posiciones políticas más modernas, aproximándose a una renuncia al estado confesional, durante el Concilio Vaticano II y retrocediendo después a sus posiciones tradicionales. Acepta un régimen de separación del Estado, pero puntualiza que esta "separación" no implica la renuncia a exigir que las leyes se amolden a sus posiciones doctrinales en los países que considera católicos, allí donde los bautizados son mayoría, en los que exige una posición especial. La Iglesia Católica distingue actualmente entre un estado laico, que reconoce la autonomía mutua de la Iglesia y el Estado en sus respectivas esferas, y el Estado laico, que se resiste a la tutela espiritual del Estado por parte de la Iglesia.
Habrá lectores que digan tras la lectura: “Con la Iglesia hemos topado, Sancho”, en el sentido que hoy se le da en la calle, como una expresión coloquial que se usa para denotar que no es conveniente que en los asuntos propios se mezcle la Iglesia, o el disgusto de ver detenido un asunto propio por la intervención de la Iglesia.
Hoy en día el significado se ha extendido para indicar metafóricamente con el término Iglesia a cualquier autoridad, el jefe, el padre, el gobierno, la dirección de la empresa, etc., que se interponga ante las intenciones de la persona que pronuncia esta frase.
El origen de esta frase se remonta al siglo XVI cuando el poder de la Iglesia era omnímodo y producía terror el verse envuelto en un litigio con ella. Como poco significaba tener que renunciar a las intenciones merecedoras de la atención de la Iglesia.
La causa del nacimiento de la expresión, tiene como escenario El Toboso, pueblo donde se desarrolla la frase originaria.
Esta sentencia se extrae del libro El Ingenioso caballero Don Quijote de la Mancha de Miguel de Cervantes, en el Capítulo 9 de la segunda parte. Sin embargo, la cita en el libro no tiene el significado que se le ha dado. En el citado capítulo, Don Quijote y Sancho Panza se adentran de noche en El Toboso buscando el palacio de Dulcinea...
Guió don Quijote, y habiendo andado como doscientos pasos, dio con el bulto que hacía la sombra, y vio una gran torre, y luego conoció que el tal edificio no era alcázar, sino la iglesia principal del pueblo. Y dijo:
“Con la iglesia hemos dado, Sancho”. (El ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha. Vol. II, Cap 9)
Don Quijote únicamente indica que es la iglesia del pueblo lo que han encontrado y no el palacio de Dulcinea, sin ninguna otra intención o segundo significado. Es de notar el cambio de verbo; de dado a topado que es el que le da el sentido de detención de intenciones antes aludido.
Pedro Galán Galán
Granada 6 de Junio de 2012.
Aniversario de la Promulgación de la Constitución Española de 1869.
Granada 6 de Junio de 2012.
Aniversario de la Promulgación de la Constitución Española de 1869.
Bibliografía:
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Autores varios, Enciclopedia de Historia de España. Alianza Editorial. Madrid, 1991.
Burdiel, Isabel. Isabel II. No se puede reinar inocentemente. Editorial. Espasa-Calpe. Madrid, 2004.
Carr, Raymond. Historia de España. Editorial. Península-Atalaya. Madrid, 2001.
Comellas, José Luis. Historia de España Moderna y Contemporánea. Madrid, 1975.
Javier de Burgos, F. Anales del Reinado de Isabel II. Madrid, 1850.
Llorca, Carmen. Isabel II y su tiempo. Alcoy, 1956.
Martínez Gallego, Francesc A. Conservar progresando: La Unión Liberal (1856-1868). Valencia, 2001.
Martínez Cuadrado, M., Elecciones y partidos políticos de España (1868-1931)
Historia de España. Ed. Almadraba.
Rico, Eduardo G. La vida y la época de Isabel II. Editorial Planeta. Barcelona, 1999.
Suárez Cortina, Manuel. Las máscaras de la libertad. El liberalismo español, 1808-1950. Madrid, 2003.
19 comentarios:
Pedro, te he de decir que la lectura de tu artículo la he tomado como una felicitación de año nuevo, porque me hace pasar un buen rato. Espero que sigas publicando cosas tan interesantes en este 2013 para alegría de los amigos, tuyos y de La Higuera. Muchas gracias, Pedro.
Un abrazo.
Jesús
Que buena idea esta de dar a conocer en el blog muchas reseñas de tu pueblo. Me ha llamado mucho la atención este artículo, porque desconocía la iniciativa que por ese tiempo se tomó, para defender lo que en aquel tiempo se consideraba un derecho adquirido. Después el paso de los años trajo nuevos rumbos en esto de la confesionalidad del estado. Me parece muy interesante el trabajo, la contextualización histórica y el abordaje de temas, que hoy se pueden considerar en cuestionamiento, después de las continuas y periódicas campañas de algunos políticos de la izquierda para revisar el tratado con la Santa Sede, que ellos mismos acordaron. Ante esta situación viene muy bien que quien quiera informarse lea todo el proceso histórico y especialmente la parte final del artículo que deja las posiciones bastante claras. Hoy pocos se atreven a abordar temas así y vienen muy bien. Animo por esta iniciativa y que todos disfrutemos de su lectura.
Un abrazo
Tere Cañizo Espeso
Me ha alegrado encontrarme con este artículo; porque resalta un tema que a lo largo de los años ha tenido pocas referencias en los ámbitos de los estudiosos de esta época histórica. Hay que considerar sin duda, que un principio especialmente delicado en el que también se continuaba la senda trazada por el Gobierno provisional, en octubre de 1868, fue el tema religioso. Siguiendo un proceso de laicización ya iniciado, la Constitución estableció la libertad de cultos por primera vez, concretamente en su artículo 21: "La Nación se obliga a mantener el culto y los ministros de la religión católica. El ejercicio público o privado de cualquiera otro culto queda garantizado a todos los extranjeros residentes en España, sin más limitaciones que las reglas universales de la moral y del derecho. Si algunos españoles profesaren otra religión que la católica, es aplicado a los mismos todo lo dispuesto en el párrafo anterior". La libertad de cultos redundó en unas difíciles relaciones con la jerarquía eclesiástica de este tiempo, tan contraria a tal principio. La respuesta fue una considerable movilización a través del púlpito de las iglesias, y las iniciativas populares encauzadas por las asociaciones de católicos, que entregaron millares de firmas a la comisión encargada de la elaboración del proyecto constitucional, pero ya el proyecto era imparable por los nuevos aires que en esta materia traían las corrientes liberales europeas.
Hasta otro día, Luis
Amigo Pedro, en este periodo histórico que refleja tu artículo de una forma bastante acertada, no quiero dejar pasar la referencia a la Ley de Educación de Moyano de 1857, que fue durante la segunda mitad del siglo XIX y hasta 1968 con la Ley General de Reforma de la Educación de Villar Palasí, la que ordeno el sistema educativo en España, y fruto de la cual fuimos educados diferentes generaciones, de las que una de las últimas fuimos nosotros. Aquellos años del 1857 y siguientes son los testigos del inicio de la conformación del sistema escolar español en sus tres niveles: escuela primaria, secundaria o enseñanza media y superior. Era el fruto de un consenso entre las diversas posiciones liberales y conservadoras y de las nuevas condiciones económicas, sociales y demográficas. La Ley Moyano de 1857, tuvo tantas repercusiones en la ordenación de la enseñanza primaria por la creación de escuelas primarias con gran dinamismo en todas las poblaciones de España. Si bien ese desarrollo no fue homogéneo en las diversas regiones españolas, ni igual en el medio rural que en las ciudades. La situación de las escuela primaria hasta la promulgación de la ley de 1857 podía ser considerada como penosa: malas condiciones materiales, edificios inadecuados y ruidosos, a veces situados en los pórticos de las iglesia, expuestos los niños a las inclemencias del tiempo, un escaso número de escuelas de niñas comparadas con las de niños (Hasta ser una décima parte de las escuelas existentes para niños) y en la mayoría de los casos inexistentes en los pueblos. Las diferentes formas de escuelas públicas primarias, a partir de la Ley Moyano, dependía del número de habitantes del pueblo o ciudad donde se insertaban, en capitales de provincia y ciudades superiores a diez mil habitantes debían disponer de una escuela superior, y las poblaciones superiores a quinientos habitantes estaban obligadas a sostener una escuela elemental completa de niños y otra de niñas, y los pueblos inferiores en población a quinientos habitantes podían agruparse con otros para crear una escuela elemental completa. La financiación de la escuela correspondía en primer lugar a los ayuntamientos (artículo 97 de la ley Moyano) y, auxiliarmente, a las diputaciones provinciales o a los presupuestos del Estado. Ese fue un gran problema, pues a veces los ayuntamientos no tenían fondos para mantenerlas, y otras veces tenían esa situación de escaseces y mala atención a sus necesidades por desidia y falta de mentalización de la necesidad de la enseñanza entre los ciudadanos, por lo que en muchos casos eran remisos o morosos con los pagos para su sostenimiento. Ello repercutía no sólo en el pago a los maestros, sino también en el número de escuelas del pueblo, edificios escolares, mobiliario y materiales necesarios. De forma que los maestros de escuelas rurales, mal pagados y sin estímulos profesionales debían con frecuencia dedicarse también a otras ocupaciones, como barbero, sacristán, secretario, etc. Posibilidad que la misma ley Moyano admitía, siempre que no se perjudicara el ejercicio de la enseñanza
(artículo 174), con lo que con frecuencia se veían mezclados, muy a su pesar, en maniobras políticas de los caciques locales, y muchas veces sometidos a expedientes disciplinarios de las juntas locales, provinciales, alcaldes, inspectores, consejeros de instrucción primaria, etc.; todos tenían atribuciones de vigilancia, control, y denuncia reconocidas por la ley. Los expedientes a maestros erán variados y curiosos, los más comunes eran de abandono de la enseñanza en período lectivo, carencia de celo o incumplimiento de deberes del cargo, conducta inmoral e irreligiosa, embriaguez o relaciones ilícitas, etc. De esta situación económica y profesional, no era extraño que surgiera en el pueblo aquello de: “Tienes más hambre que un maestro escuela”.
Un saludo afectuoso, Antonio
Termino de leer tu artículo y he quedado sorprendida por la detallada pormenorización y secuenciación en su desarrollo, y la reseña de la iniciativa popular de la plataforma de Unidad Católica de España. Tenía referencia general, pero no conocía esta parte de la respuesta de los católicos a la situación novedosa, que esta nueva constitución planteaba. Te animo a seguir y dar a conocer esa participación en la historia de los pueblos aparentemente sin historia oficial, que como colectivo humano no permanecían al margen de los tiempos, a pesar de no contar en nada entre los protagonistas. Gracias por tu dedicación y tu tiempo, un trabajo así lleva esfuerzo y tiempo.¿Cuanto tiempo le has dedicado a este artículo?. Eres un gran historiador.
Un fuerte abrazo, Concha
Queda en la memoria colectiva de nuestro pueblo la figura del general Serrano. En varias ocasiones oí decir a las personas mayores que este militar traía soldados para segar en sus propiedades.
Era el Duque de La Torre, el “General Bonito”, arjonero y presumiendo de serlo. A la vecina Arjona le llamaban “La Corte Chica” por los consejos de gobierno y las decisiones que allí se tomaban. En los libros de historia aparece como nacido en Cádiz, y es cierto, pero fue un hecho accidental, sus padres eran de Arjona.
Tuvo “líos” y mucha influencia con la reina Isabel, al final la traiciona; él también se siente traicionado por su pueblo, Arjona.
Otra figura ilustre y poco conocida nacida en la población vecina fue Helvia, la madre de Séneca. Además del famoso “Rey Rojo”.
Después de leído el artículo considero conveniente hacer algunas puntualizaciones, en el sentido de que el Estado español tiene carácter de aconfesional y su legislación preve positivamente el hecho religioso, especialmente el catolicismo. La consecuencia es el derecho que está presente en la vida pública, que se concreta de diversas maneras. Por ejemplo, y en el caso de la enseñanza de la religión, con lo que establece el art. 27.3 CE como ''derecho que asiste los padres para que sus hijos reciban la formación religiosa y moral que esté de acuerdo con sus propias convicciones''. De manera coherente con el punto anterior, el acuerdo entre el Estado español y la Santa Sede sobre enseñanza estipula que (art. II) ''Los planes educativos incluirán la enseñanza de la religión católica en todos los centros de educación en condiciones equiparables al resto de disciplinas fundamentales. Las autoridades académicas adoptarán las medidas oportunas para que el hecho de recibir o no recibir la enseñanza religiosa no suponga ninguna discriminación''. Por tanto la enseñanza de la religión es un derecho, tiene carácter obligatorio para todas las escuelas, es de adscripción voluntaria en función del criterio de los padres, con rango igual a las asignaturas fundamentales, y sin que su enseñanza pueda dar lugar a discriminación. Naturalmente, en nuestro país se vulneran los derechos, no por no impartir clases de religión sino porque, en la práctica, todavía no tiene el carácter de asignatura fundamental y es discriminada en diversos centros públicos sin que la autoridad educativa intervenga.
Todo lo que se ha dicho está sobradamente desarrollado, y si alguien tiene interés puede acudir a las leyes orgánicas de libertad religiosa (arte 2.1c), derecho a la educación (arte 4c), y de ordenación general del sistema educativo (la famosa LOGSE), en el preámbulo y disposición general segunda. Una de ellas, la de libertad religiosa, es una ley de consenso; las otras dos están hechas en el periodo de mayoría socialista, y en el caso de la LOGSE, que para algunos sectores ideológicos tiene un valor emblemático, remite directamente a los acuerdos con la Santa Sede. Quien se sitúe dentro del marco constitucional tiene que asumir toda esta regulación, y quien se sitúe fuera tiene que cumplirlo. Y aquí hay que recordar uno hecho evidente: la Constitución española es un pacto entre diversas concepciones políticas. Lo es en el ámbito nacional, y también en el político, social, e incluso electoral, en el que impone el sistema proporcional precisamente por razones históricas. Pues bien, este pacto afecta también al hecho religioso. Querer incumplirlo por la vía de la tergiversación y el hecho consumado es una práctica contra la más elemental convivencia y sentido de la cohesión social.
Corresponde a la Iglesia católica indicar los contenidos, proponer los textos y material didáctico (art. VI ACEAC) y proponer cada año los profesores que tienen que impartir la enseñanza (art. III ACEAC). En este sentido, y con relación al nombramiento de los profesores, es responsabilidad del obispo de cada lugar velar para que ''destaquen por su recta doctrina, por su testimonio de vida cristiana y por su aptitud pedagógica''; eso es, que expliquen aquello que la Iglesia tiene establecido, que lo hagan con capacidad de ser quien acompaña al niño (éste es el significado de pedagogo) y que expresen en hechos de vida su fe, por la elemental razón que el catolicismo antes que una doctrina es una experiencia que una vez asumida se hace testimonio. El pedagogo de religión tiene que acompañar al niño con su propia experiencia de vida religiosa vivida en el marco de la pertenencia a la Iglesia. De aquí nace la exigencia sobre la conducta de los profesores de religión.
¡Gracias por el artículo y por la lluvia de ideas que provocan los comentarios!
Es en el terreno de la educación donde se ha desarrollado una de las confrontaciones políticas más importantes. El punto álgido fue Ley de Calidad de la Enseñanza, promovida por la ministra Pilar del Castillo. Las clases de religión son un punto importante de discrepancia. El gobierno del Partido Popular había logrado establecer como obligatoria la enseñanza de la asignatura religiosa, estableciendo una optativa para aquellos que no deseasen recibir instrucción católica. Eso causó un enfrentamiento social entre las organizaciones laicas, y algunas asociaciones de padres, que reclamaban el derecho de sus hijos a estudiar religión. Conviene recordar que la privatización y los conciertos educativos no son una práctica reciente. Fueron implantados por el PSOE en los años ochenta, La Iglesia sigue teniendo un papel fundamental en cuanto a la capacidad de ofrecer servicios educativos. No hablamos de contenidos, sino solamente de plazas escolares sin las cuales el sistema público se hundiría. El 85% de los conciertos educativos está en manos de las órdenes religiosas, dependiendo de las Comunidades. En Madrid, Cataluña, País Vasco y otras comunidades han pasado ya del 50% de enseñanzas no universitarias concertadas. Si tenemos en cuenta que más del 80% de las concertaciones está en manos de órdenes religiosas, vemos que la Iglesia tiene una capacidad de control ideológico sobre la juventud muy importante.Saludos
Pedro, he visto el nuevo comentario de Rafael y quiero participar con mi comentario sobre la situación al respecto de la relación Estado Español-Iglesia, para mostrar la base de la legalidad que aporta la Constitución vigente en su artículo 16, que quedó así:
En el Artículo 16 de la Constitución Española, se dice que:
Se garantiza la libertad ideológica, libertad religiosa y de culto de los individuos y las comunidades sin más limitación, en sus manifestaciones, que la necesaria para el mantenimiento del orden público protegido por la ley.
Nadie podrá ser obligado a declarar sobre su ideología, religión o creencias.
Ninguna confesión tendrá carácter estatal. Los poderes públicos tendrán en cuenta las creencias religiosas de la sociedad española y mantendrán las consiguientes relaciones de cooperación con la Iglesia Católica y las demás confesiones.
Ese artículo fue fruto de un consenso para solucionar la cuestión religiosa en la política española, abandonando la forma de la confesionalidad del Estado, tradicional en la historia española. Las relaciones con la Iglesia católica se rigen por una serie de acuerdos internacionales firmados entre el Reino de España y la Santa Sede. Además existe una comisión mixta de relaciones entre el Estado y la Conferencia episcopal. El Estado, en la práctica, subvencionaba en parte (cerca de un 45%) a la iglesia católica, por una serie de razones: por ser mayoritaria, como forma de conservar el patrimonio histórico (catedrales, basílicas...), por su labor social, aunque otras religiones también ofrecen servicios sociales pero en proporción de su tamaño (cultural, espiritual, social, sanitario,...) , por razones históricas después de las desamortizaciones del siglo XIX, etc. En el año 2007 se estableció un sistema de financiación de la Iglesia por medio de una casilla en la declaración del IRPF.
Me ha surgido este apunte para que queden las aportaciones encuadradas en su marco jurídico correspondiente, y no hablemos a tontas y a locas. Saludos de Luis.
La mayor parte de la población de España (un 73,4%) se declara católica, aunque el porcentaje de practicantes es muy inferior (13,7%). El 22,2% de la población no se reconoce en ninguna religión (definiéndose como ateos o no creyentes). Existen también minorías islámicas, protestantes y ortodoxas, cuyo número se ha incrementado recientemente debido a la inmigración (suman alrededor del 2,3% de la población), así como otros grupos, como judíos, budistas, mormones , entre otros.
Sin embargo, la población española es actualmente poco practicante en su conjunto: según una encuesta realizada por el Centro de Investigaciones Sociológicas (CIS) en abril del año 2010, el 57,1% de los autodefinidos como creyentes de alguna religión dice no ir a misa o a otros oficios religiosos nunca o casi nunca y el 16,4% dice ir varias veces al año, mientras el 13,7% dice acudir a oficios religiosos casi todos los domingos y días festivos, y un 0,9% que va varias veces por semana.
Según un estudio de la UPEC el 76% de la población se define como católico, mientras que el 19%, no católico. Según este mismo estudio, el 36% se define como practicante, el 37% como no practicante, y el 19.9% como agnóstico o ateo.
Por otro lado, un reciente estudio de la empresa gallega Obradoiro de Sociología, realizado entre septiembre y diciembre de 2008, muestra la siguiente situación de la religión en España: católicos practicantes 29,2%, católicos no practicantes 51,3%, no creyentes 8,9%, ateos 7,6%, creyentes de otras religiones 2,1%.
Otro dato a tener en cuenta es la evolución del número de uniones entre hombres y mujeres mediante un rito religioso o por lo civil. Los matrimonios por el rito católico descendieron un 5,7% anual entre 2000 y 2009 (de 163.636 a 80.174, más del 50% en 9 años) mientras que los matrimonios civiles aumentaron un 7,3% anual durante el mismo periodo (de 52.255 a 94.993, superando a los matrimonios católicos).
Más del 80% de españoles se declara católico en las encuestas, pero a la hora de la verdad, una inmensa mayoría no sigue los dictados del Vaticano, no cumple con sus preceptos y sigue los rituales más por costumbre que por fe. Entonces ¿por qué seguimos pensando que España es un país católico?
Saludos, Fernando
La gran mayoría de los españoles se declara mayoritariamente católica, hasta un 75 o un 80%, pero, ¿qué entienden estas personas por católicas cuando en las encuestas responden que lo son? Yo creo que entienden dos cosas. Primero, que han nacido en un ambiente culturalmente católico, pero eso no implica responsabilidad o compromiso de su parte. Vivir en un entorno culturalmente católico no significa tener fe. En segundo lugar también interviene el hecho de haber sido bautizados, de haber hecho la primera comunión o haberse casado por la Iglesia. Identifican lo católico con dos o tres momentos en los cuáles han tenido que pasar por la vicaría, nada más. El segundo nivel es el de los que se llaman católicos practicantes, está en torno a un 15 o un 20%. Estas personas entienden lo católico como la práctica religiosa con cierta periodicidad: la misa los domingos o de vez en cuando y no mucho más. El tercer nivel de católicos es un porcentaje muy reducido: es el de aquellas personas que entienden lo católico como una adhesión a la fe cristiana y los compromisos consiguientes desde el punto de vista ético y social. Son un porcentaje bajísimo. En conclusión, yo creo que hoy se puede decir que lo de que España es mayoritariamente católica es un mito. Un mito que no responde a la realidad y con el que hay que terminar, pero no porque haya que acabar con el catolicismo, sino porque la realidad va por otros caminos. Aún así según datos de este año el 73,1% de los españoles se considera católico, es decir, aproximadamente, 34.496.250 personas.
Hace cincuenta años se declaraban católicos el 98% de los españoles. Hoy esa cifra se ha reducido al 82% (CIS, 2002). Sin embargo, es una cifra aparente. Sólo un 19% cumple con la principal seña de identidad de la comunidad católica: la misa semanal. Otros se desmarcan claramente de lo que establece la Iglesia en temas tan polémicos como el aborto, los anticonceptivos, las relaciones prematrimoniales o la homosexualidad, entre otros.
Se origina así un curioso fenómeno que describe el sociólogo Alberto Moncada en su libro "Religión a la carta", y es que las personas interesadas en practicar o creer en algo trascendente confeccionan su propio "menú", eligiendo retales de un lado y de otro, en función de su propia conveniencia y de su personal concepción de la vida: "Hay católicos que creen en el cielo pero no en el infierno. Hay católicas que van a misa y se casan por la Iglesia pero usan preservativos e interrumpen sus embarazos".
Cordiales saludos, Pedro
Me permito hacer la siguiente anotación sobre el tema de la valoración de la Iglesia hoy por la juventud universitaria:
Los jóvenes universitarios tienen una baja valoración de la Iglesia católica y no les ofrece confianza. Le dan una nota baja: 2,9 según una encuesta realizada por Metroscopia para la Fundación BBVA. La sensación en la calle es que la Iglesia se ha quedado atrás. No comprende los cambios que se producen en la sociedad y se encierra en unos planteamientos inmovilistas y anacrónicos que hacen que se distancie cada vez más de lo que se vive en la calle. Básicamente el problema es que la sociedad española es una sociedad plenamente secularizada, laica, que ve como intolerables las intromisiones de la Iglesia en temas morales y se cuestiona si realmente hay que financiar una Iglesia o si debemos de tener una Iglesia de tipo cuasi oficial.
Muchos, dentro de la misma Iglesia, son conscientes de la distancia, cada vez más grande, que separa lo que se decide y se gestiona en los despachos de la institución, de la realidad cotidiana que viven las personas. "La Iglesia sabe que juega en contra de la sociedad, que su peso no es el que tenía antes. Lo que busca, puesto que ya no puede tener una influencia social muy amplia, es extender unas redes de asistencia social o educación, que actualmente abarcan a 8 ó 9 millones de personas. La batalla de la influencia social ya la dan por perdida". Recientemente una pastoral de los obispos del País Vasco y Navarra admitía, en un ejercicio de autoanálisis, la debilitada posición de la Iglesia. "El presente es crudo; el futuro es sombrío", así resumen una situación a la que se ha llegado, en palabras de los mismos prelados, por la mediocridad de los cristianos, los escándalos de personas y grupos eclesiales, la visión corta de sus pastores y la falta de valentía para las renovaciones de calado. "Es duro comprobar la apatía religiosa de muchos creyentes, el rechazo de numerosos no creyentes y los problemas que unos y otros tienen con la Iglesia". Se trata de una ruptura cultural sin precedentes. Salvo para una minoría de cristianos que permanecen fieles a su Iglesia, la inmensa mayoría se mantiene gracias a la pervivencia de algunos ritos, más fundamentados en la costumbre que en la fe. Bodas, bautizos, comuniones, funerales. Son rituales de paso que se celebran la mayor parte de las veces por la inercia de la tradición, no por convicciones profundas. "Si se te muere una persona ¿Qué vas a hacer? Pues un funeral. Cuando nace un niño, salvo algunas pocas parejas que dicen que ya decidirá cuando sea mayor, acaban bautizándolo. Y seguirá habiendo bodas mientras sea una ilusión de la mujer el ir de blanco y oler a incienso. Es un asunto de pura costumbre que no sucede sólo en España" afirma Alberto Moncada. "Muchos de nuestros contemporáneos contemplan a la Iglesia como una institución anquilosada y aferrada a su propio pasado. Esta sensibilidad no es ajena a miembros de la misma Iglesia", reconocen los cinco obispos que firman el documento.
Saludos Concha.
Visto el foro de opinión que se ha creado en estos comentarios con las diversas opiniones surgidas, pretendo dar una visión actualizada del tema en cuestión. Este es mi comentario:
De acuerdo con el Centro de Investigaciones Sociológicas se definen como católicos entre un 70 y 75% de la población española. Sin embargo, este alto porcentaje oculta que muchos de ellos son no practicantes y solo acuden a la iglesia para ocasiones sociales. Según el Barómetro del CIS de octubre de 2012, el 59,8 % de los que se declaran católicos no van a misa casi nunca y solo el 13,6 % va a misa todos los domingos. Por otra parte el porcentaje de católicos experimenta una disminución progresiva cuanto más estudio tenga el grupo al que se le pregunta. Pasando de un 90% de católicos entre las personas que no tienen estudios, al 50% que se declaran igual entre los que poseen estudios superiores.
Además, el porcentaje de ateos en España no deja de crecer en los últimos años, siendo según el propio CIS de cerca del 10% en la actualidad.
Veamos también la presencia en España de otras religiones:
Existen en España importantes minorías: protestante (1,0%), musulmana (0,6%), budista (0,5%), ortodoxa (0,2%) y baháï (0,1%). Un 2,3% de la población de nacionalidad española se define como creyente de una religión distinta de la católica. Sin embargo, la mayor parte de los practicantes no católicos no poseen la nacionalidad española. Según el censo Instituto Nacional de Estadística 2008, en España hay aproximadamente:
1.000.000 de ciudadanos de nacionalidad extranjera procedentes de países de tradición ortodoxa (principalmente, de Rumania, Bulgaria, Ucrania y Rusia)
900.000 ciudadanos procedentes de países de tradición islámica (principalmente de Marruecos, Argelia y Senegal)
800.000 protestantes comunitarios y extracomunitarios (principalmente de Reino Unido) A este número de protestantes habría que sumar 400.000 españoles de origen. El número de protestantes en España es de 1.200.000.
Además hay otras religiones:
Entre la población de los gitanos en España, tradicionalmente católica, las conversiones al protestantismo (principalmente pentecostales) han sido importantes durante las últimas décadas del siglo XX, de forma que el número de gitanos evangélicos supera al de católicos. También se han conservado de forma parcial sus creencias y costumbres propias.
El Ministerio de Justicia concedió, en octubre de 2007, a la Federación de Comunidades Budistas de España la consideración de "notorio arraigo", un nivel que permitirá a esta religión suscribir acuerdos con el Estado. Los budistas son un colectivo que, según el Ministerio de Justicia, cuenta con más de 40.000 practicantes de las diversas tradiciones. La Federación de Comunidades Budistas de España eleva la cifra a 65.000 y calcula que, en los últimos años, el número de fieles ha crecido cerca del diez por ciento. Otros cálculos oficiales muestran que en España hay 80.000 practicantes budistas y más de 200.000 personas simpatizantes de esta religión.
Saludos, Paco
Las cosas ya no son como eran hace unas décadas. Oímos decir a algunos mayores: Nos casamos por la iglesia a mediados del siglo pasado y bautizamos a nuestros tres hijos, educados en colegios religiosos. Dos tuvieron boda ante el altar en los ochenta y la última, en el juzgado cuando vivía con el novio, ya en los noventa. Bautismo para los tres nietos y primera comunión solo para dos”. De estas tres generaciones entre los 15 y los 82 años, los abuelos son los únicos que cada domingo van a misa. "Es lo que hay en estos tiempos", dicen nuestros mayores.
Ese “lo que hay”, se corresponde en buena medida con lo que ha pasado en su familia. Y es que la España de antaño reserva espiritual de Occidente, se seculariza con rapidez. Los católicos siguen siendo una mayoría clara, pero mengua cada año: el 71,7% de los españoles se declaran ahora como tales, frente al 82,1% en 2001. Más de diez puntos de caída en una década. Los ateos y los no creyentes ya son uno de cada cuatro ciudadanos; estos se han encaramado al 24,3% frente al 14,6% de 2001, según el Centro de Investigaciones Sociológicas (CIS). El resto cree en otra religión (2,4%) o no contesta.
En nuestra iglesia sobre todo hay gente mayor y algunos niños. Apenas se ven personas de otras generaciones, recordaremos cómo rebosaban los templos donde ahora escasean los fieles en el mediodía dominical. Los números del CIS respaldan esta observación: la creencia en el catolicismo desciende drásticamente con la edad. Por encima de los 65 años, nueve de cada 10 españoles se confiesan creyentes y la proporción cae hasta el 56,8% entre quienes tienen entre 18 y 24 años, según el barómetro de julio pasado. El retrato ofrece otros elementos: a mayor formación, menor creencia (50,2% de creyentes con estudios superiores) y mayor secularización en las grandes ciudades (53% de creyentes) que en el campo (ocho de cada diez). Las mujeres mantienen más la fe, son más frecuentes en las prácticas religiosas.
La jerarquía católica toma nota de la creciente caída de fieles. "De forma paulatina y en ocasiones preocupante, la sociedad española vive un claro proceso de secularización", afirma Jesús de las Heras, director de la revista Ecclesia, de la Conferencia Episcopal. El fenómeno es amplio "sobre todo en las generaciones jóvenes", puntualiza.
A veces, nos preguntamos qué ha pasado, pero no se nos ocurre hacerlo en las comidas familiares, el rito dominical que mantienen las tres generaciones tras la deserción de hijos y nietos de la misa dominical; ahora se considera que la religión es una cuestión privada y la mesa solo se bendice en Nochebuena.
Las causas de la secularización son variadas y complejas, analizan algunos sacerdotes. En parte, la sociedad se ha olvidado del más allá, de la trascendencia. Con el desarrollo económico, ha sustituido los bienes espirituales por los materiales y se ha apartado de la fe. A eso se añade la ausencia generalizada de Dios en la sociedad que presentan el mundo mediático y el de la cultura.
Sí, de Dios no se habla mucho en la tele. Y encima, la guinda de las políticas laicistas del Gobierno de Zapatero (matrimonio entre personas homosexuales, la agilización del divorcio, el apoyo a la diversidad familiar...), destacan algunos de los interlocutores sociales y religiosos. Sin duda han minado la religiosidad del pueblo, como con una lluvia fina, sin darnos cuenta; al dar normalidad a lo que está fuera de la doctrina y el magisterio de la Iglesia. La secularización es buena, como planteó el Concilio Vaticano II, pero la laicidad se ha teñido de anticlericalismo y no se puede relegar la religión a la sacristía, porque es una faceta humana más, afirma un veterano jesuita.
Esta es mi visión de la realidad que continuará en otro momento. Saludos para todos.
Desde la iglesia de base, se ven las cosas de otra manera. “La desafección religiosa en general tiene que ver con la tradición de una cultura religiosa culpabilizadora, basada en el pecado y en la maldad del ser humano. A este poso, que ahora se rechaza, se suman otros dos elementos: Una jerarquía fuera de cobertura, cada vez más alejada de la realidad del pueblo y que choca con la Iglesia más combativa y una sociedad más interesada en el bienestar que en el compromiso. Además, está el mensaje moral que transmite la jerarquía, casi cerrado y pueril. La gente en general cree en Dios, pero pierde fe en la jerarquía”, apostilla el jesuita.
Con su punto de vista laico, el catedrático de Sociología Alfonso Pérez-Agote, de la Universidad Complutense, mira hacia atrás. "En los años setenta pasamos de ser un país católico a ser un país de cultura católica. Hubo un desinterés progresivo y bajó la práctica religiosa. Ahora se está rompiendo con eso, sobre todo los jóvenes", explica este investigador. Para muestra, varios botones: las bodas civiles superan a las religiosas desde 2009, el sacramento ahora es la hipoteca, ironiza el sociólogo, y uno de cada tres bebés es extramatrimonial, una proporción similar a la de recién nacidos que no se bautizan. “Lo que queda ahora es una religiosidad íntima que ya no es religión y que no pasa por ninguna institución en particular”, prosigue Pérez-Agote. Un divorcio que él ve alentado por la escasa confianza de los españoles en la Iglesia católica. "¿Cómo va a tener atractivo para los jóvenes una institución no democrática que deja fuera a las mujeres porque no pueden tener responsabilidades y que tiene planteamientos muy tradicionales sobre sexualidad, familia, preservativos, muerte digna y sobre todos los problemas candentes del siglo XXI?", se pregunta.
Pero no, los tiros no van por la puesta al día de la doctrina. La Iglesia es consciente de la seriedad de algunos de sus planteamientos morales, pero propone su doctrina convencida de que refleja la verdad. El atractivo de la Iglesia no vendrá de una "rebaja" de su doctrina.
Así las cosas, corren tiempos de "apostasía silenciosa", como dice el director de Ecclesia. "No es agresiva ni combativa" y lleva a una cierta "religiosidad a la carta" que no es "despreciable" y que convive con el desconocimiento de la doctrina e incluso de la cultura católica.
"A la carta", según unos, o "íntima", según Pérez-Agote, la religiosidad que ha seguido a la religión tiene un termómetro en misas y otros sacramentos, esos ritos que acompañan la vida de los creyentes. El CIS muestra una creciente brecha entre creencia y práctica religiosa. Del 71,7% de los ciudadanos que se declaran creyentes, el 13% va a misa casi todos los domingos y el 2,7% varias veces por semana. En 2001 eran el 19% y 2,9% respectivamente. La mayoría incumple el precepto de la misa dominical.
Ahora, seis de cada 10 católicos no pisa "casi nunca" la iglesia, si se descuentan las citas con cariz social (bodas, bautizos, funerales, comuniones). Y aunque algún sacerdote regañe a los fieles que, no contestan u olvidan arrodillarse, otros intentan ganarlos para la causa, e intentan reavivar ese fondo de fe que quizá quede. Evangelizar es su tarea, aunque España deje, poco a poco, de ser católica.
Saludos para todos.
Pedro, después de lo leído en los comentarios, resulta evidente que la Iglesia pierde poder y presencia social. El obispado, antaño un importante centro de poder provincial, es hoy sobre todo un órgano gestor que procura mantener el difícil equilibrio entre el dictado de la jerarquía y la realidad que sus fieles viven cotidianamente. Tradicionalmente tuvo en nuestro país la exclusiva de la espiritualidad. Ya fuese por convicción personal o por imposición cultural, la realidad es que durante décadas España fue la "reserva espiritual de Occidente", definición de cuño franquista que resume una época de estrecha relación entre el Estado y la Iglesia que todavía hoy no se ha superado del todo en cierto sector de la población.
Actualmente el abanico se ha abierto, y la Iglesia Católica tiene que competir en un mercado más amplio, con otros dioses tanto espirituales como materiales. Según la cifras de la Iglesia el 97% de los españoles están bautizados. En las últimas encuestas de CIS sobre religiosidad en España el número de españoles indiferentes rozaba el 39%. Si sumamos los indiferentes, los no practicantes y los ateos nos acercamos a unas cifras del 70 %. Y la cifra es aún mayor entre la población joven. Según una reciente encuesta realizada por la Fundación BBVA, los universitarios creen que la Iglesia está anticuada en temas sexuales. Los jóvenes aprueban la vida en pareja sin casarse, la reproducción asistida, el matrimonio homosexual, la adopción por parte de homosexuales, la eutanasia, el aborto, la maternidad o paternidad sin pareja estable. Aunque un 45% se declaran católicos, apenas un 11% pisa la Iglesia una vez al año. Es muy interesante e instructivo todo lo manifestado por los comentaristas del blog, este blog se mejora día a día. Un abrazo, Ana.
El número de sacerdotes se ha reducido en más de un 30% en los últimos cincuenta años, y la edad media del clero español ronda los 65 años. La Conferencia Episcopal admite que actualmente cuentan con un número de seminaristas bastante menor que hace veinte años, una realidad que asumen con preocupación, pero "también con esperanza". El número de alumnos en seminarios mayores ha ido descendiendo progresivamente en las dos últimas décadas, "aunque lo importante -puntualiza un portavoz de la Conferencia Episcopal- no es el número, sino el tipo de jóvenes sanos y buenos que tenemos, y que este deseo de servir a la Iglesia sigue existiendo entre los niños y jóvenes de nuestras comunidades cristianas". Este deseo tiene cifras. En el curso actual ingresaron en los seminarios mayores un total de 281 nuevos alumnos en toda España, la cifra más alta en los últimos diez años. Con ellos se contabiliza un total de 1524 alumnos preparándose para un posible sacerdocio. En algún momento se dijo que había seminarios que empezaban el curso sin seminaristas, pero la Conferencia Episcopal no ratifica este punto. Tampoco ven problemas en el horizonte para poder atender convenientemente las parroquias, debido a la sequía de sacerdotes. "También los laicos tienen una función importante. Muchas veces el sacerdote tiene que hacer funciones que perfectamente podría hacer un laico o un seglar comprometido con la parroquia, de modo que de momento no se contempla ese problema". En julio de 2012 había 18.633 sacerdotes para 22.686 parroquias, lo que deja al menos a 4.053 de ellas sin cura propio. Ya es normal que muchas parroquias sean atendidas por sacerdotes de otros países, he visto argentinos, mejicanos y hasta un napolitano que celebrando Eucaristías en diferentes parroquias en la ciudad donde resido.
Saludos para todos. Una granadina
En el año 2005 había en España 34 millones de fieles, y era considerada la Religión católica la mayor en número de fieles.
En una encuesta religiosa del CIS de febrero de 2005: había un 79,3% de católicos y un 47,1% de no practicantes). En una encuesta religiosa del CIS de abril de 2008, se cifraba en un 76,7% de católicos, pero sólo el 13,1% va a la misa dominical.
Sobre su financiación hay que decir que la Iglesia se financia a través de la casilla en la declaración del IRPF. En 2001 el número de declarantes que marcaron la X en su declaración de la Renta fue del 39,1%, en el 2002 eran el 33,2%, en el 2003 eran el 34,3%, en el 2004 eran el 33,4%, en el 2005 eran el 32,92%, en el 2006 eran el 33,45%, en el 2007 eran el 34,38%, en el 2008 eran 38,8%.
Por la Declaración de la Renta de 2006 la Iglesia recibió 144 millones de euros.
En el 2007 hubo 6,4 millones de declaraciones a favor de la Iglesia católica, por valor de 173,8 millones de euros un total de 7.750.000 contribuyentes (33,45% de los declarantes) señalaron la X de la Iglesia.
En el 2008, se les asignó 214,3 millones, por casi siete millones de declaraciones
En el 2010, 777.983 declarantes (el 34,75% del total unos 249.456.822 euros)
En el 2011, eran 17,2% sólo la X y el 7,4% ambas casillas, unos 248,3 millones de euros. La inmensa actividad caritativa y asistencial de las instituciones de la Iglesia es consecuencia directa del anuncio y la vivencia de la fe, por lo que no puede disociarse de la actividad pastoral. Los 5.675 centros asistenciales de la Iglesia en España, con un total de 2.857.621 personas asistidas, son la expresión más visible de la Cáritas cristiana, como reflejo del amor de Dios al hombre. Según señalan organizaciones como Manos Unidas y Cáritas, a pesar de la actual situación de crisis, la colaboración generosa de la sociedad sigue aumentando. En Caritas, por ejemplo, en 2010 se produjo un aumento de recursos invertidos de un 7% con respecto al año anterior y de un 13% respecto a 2008.
Caritas, ha sido recientemente galardonada con el Premio Príncipe de Asturias a la Concordia, por la inmensa labor asistencial que realiza cada día, otras muchas son Manos Unidas, InteRed, y un sinfín de entidades religiosas que llevan a cabo la ayuda al necesitado, sean o no creyentes, o lo sean de otros credos, en estas entidades no se pregunta nada sólo se da al que muestra su necesidad.
Asimismo, existen 12.465 asociaciones inscritas en el Registro de Entidades Religiosas del Ministerio del Interior, que agrupan a un elevado número de fieles católicos en actividades religiosas y culturales de toda índole.
Me congratulo de aportar estos datos que también son muy valiosos para comprender el mantenimiento de los centros asistenciales que tanto están dando a la sociedad hoy tan necesitada, el mantenimiento de los templos y todo el gran patrimonio artístico que ha acumulado a través de los siglos y se mantiene al margen de especuladores privados. Es una labor de la Iglesia que con frecuencia queda ignorada por gran parte de la sociedad española. Saludos, María
Como veo que falta referir en este foro de comentarios (tan enriquecido con las diversas aportaciones de los comentaristas) la lista de Universidades y Facultades eclesiásticas, existentes en España. La aporto para dejar más completo este tema, que felizmente tanto se ha dilatado con las diferentes aportaciones; también lo hago porque puede que alguno de los lectores del blog se entere de la proximidad de alguna de estas instituciones a su lugar de residencia.
En España hay 13 universidades y facultades eclesiásticas, con 3.600 alumnos.
• Universidad Católica de Valencia San Vicente Mártir
• Universidad Católica San Antonio (en Murcia), fundada en 1995
• Universidad Católica Santa Teresa de Jesús de Ávila
• Universidad Pontificia Comillas (Cantabria), fundada en 1890 por jesuitas.
• Universidad de Deusto (Bilbao), fundada en 1886 por jesuitas
• Universidad Pontificia de Salamanca, fundada en 1218
• Universidad de Navarra, fundada en 1952, fundada por Escrivá de Balaguer
• Universidad Francisco de Vitoria., del Opus Dei.
• Federación Española de Religiosos para la Enseñanza (FERE), presente en más de 2000 colegios católicos
• Universidad Eclesiástica San Dámaso de Madrid, desde 28 de junio de 2011
• Confederación Católica de Padres de Alumnos (CONCAPA)
• Institut Superior de Ciències Religioses «Sant Fructuós>>, desde 1996
• Saint Louis University - Madrid Campus, jesuita
• Instituto Superior de Teología de Las Islas Canarias "Virgen de Candelaria", sede de Tenerife
• Instituto Superior de Ciencias Religiosas de Badajoz
• Instituto Superior de Ciencias Religiosas con sede en Toledo (desde 2002) y Talavera de la Reina (desde 2007)
• Federación Estatal de Profesores de Educación Religiosa
• Sindicato de Profesores de Religión en Centros Estatales de España (Apprece)
Hay 74 centros superiores de formación teológica y pastoral con más de 13.500 alumnos.
• Facultad de Teología del Norte de España, en Burgos , desde 1566
• Facultad de Teología de Granada , desde 1939
• Facultad de Teología de Vitoria , desde 1967
• Facultad de Teología San Vicente Ferrer, en 1974, en Valencia
• Facultad de Teología San Esteban, en Salamanca,
Saludos, Luisa.
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